صفحه ۴۴۳

الکلی. و حینئذ؛ فاذا طابق الحکم الظاهری، للواقع فهو المطلوب، و لم یلزم منه محذور ملاکی، و اذا خالفه فات الواقع و لکن لا بسبب الامارة، بل بسبب الجهل به، حیث عرفت ان الاحکام بوجوداتها الواقعیة لا توثر فی نفس العبد، و الاحتیاط ایضا مرغوب عنه شرعا لاشتماله علی المفسدة، ففوت الملاکات الواقعیة یستند دائما الی جهل المکلف لا یخفی ان ما ذکره الاستاذ مد ظله یتم فی الشبهات البدویة کما اذا کان ما یعلم من الاحکام بمقدار ینحل به العلم الاجمالی بوجود الاحکام فی الشریعة، و اما اذا لم یکن کذلک، بل کان العلم الاجمالی باقیا بحاله فلا یمکن اسناد فوت الواقعیات الی جهل المکلف و لا الی الامارات المجعولة، بل الی اشتمال الاحتیاط علی مفسدة تامة موجبة للزجر عنه ففی الحقیقة یستند الی زجر المولی عن الاحتیاط. و لا یخفی ان ادعاء انحلال العلم الاجمالی مع قطع النظر عن الامارات فی غایة البعد. ثم لا یخفی ایضا ان فی الشبهات البدویة ایضا یمکن استناد فوت بعض المصالح - مثلا - الی جعل الامارة، کما اذا کان هناک علم اجمالی صغیر فانحل بالامارة المخالفة للواقع، و کما اذا کان عموم لفظ او اطلاق، مطابقا للواقع فقامت امارة اخری علی تخصیصه او تقییده، فقیام هذه الامارة صار سببا لفوت الواقع، و لکن یجاب عن ذلک بانه شر قلیل یجب تحمله لیحصل النفع الکثیر. و اعلم ایضا ان ما ذکره الاستاذ مد ظله من کون جعل الاحکام الظاهریة لغرض حفظ الواقعیات، لا یجری فی الامارات المرخصة و اصل الاباحة مثلا. فافهم ح ع - م.، و جعل الامارة خیر محض لترتب انحفاظ الواقعیات علیه عند الاصابة فلا یلزم محذور ملاکی من جعلها اصلا.

و لا یخفی؛ ان الاعتبار فی ذلک بعلم المولی لا بعلم العبد و جزمه، فاذا رای المولی ان فی ترک جعل الامارات تفویتا لاکثر المصالح و القاءا فی کثیر من المفاسد، فلا محالة یجب علیه جعلها و ان کان باب الجزم مفتوحا للعبد و لکن کانت الامارات اغلب مطابقة للواقع من جزمه، فالتفصیل بین انفتاح باب العلم للعبد و انسداده، فی غیر محله، بل الاولی، التفصیل بین ما اذا کانت الامارات احفظ للواقعیات و بین ما اذا کان احالة العبد الی جزمه احفظ لها، فیجب جعلها فی الاول دون الثانی. فافهم.

فتلخص مما ذکرنا، ان جعل الامارات علی نحو الطریقیة، لغرض حفظ الواقعیات، و ان الاصابة الیها محض خیر جاء من قبلها، و ان فوت بعض الواقعیات لا یستند الی هذا الجعل، بل الی جهل المکلف بالواقعیات.

هذا کله بناء علی الطریقیة کما هو الاقوی،

و اما السببیة، فقد قال الشیخ (قده) انها علی ثلاثة انحاء:

ناوبری کتاب