نعم لو کان الداعی، هو اللعب، کان العمل باطلا، و لکن لا یختص ذلک بالامتثال الاجمالی اذ التفصیلی ایضا کذلک، فافهم.
و استقرار سیرة المتشرعة علی الفحص عن الواجبات مع التمکن من الاحتیاط، لا یدل علی عدم الجواز فی صورة التمکن، اذ استقرار سیرتهم علی الفحص انما هو من جهة کونهم بصدد تسهیل الامر حیث ان تکرار العمل یوجب الزحمة ففحصهم انما هو للداعی العقلائی و ربما یکون الداعی العقلائی فی ترک الفحص و الاحتیاط و لم یعلم کون الاحتیاط مع التمکن من الفحص امرا منکرا لدیهم.
الامتثال الاحتمالی:
هذا کله حکم الامتثال الاجمالی. اما الاحتمالی فی غیر اطراف العلم فالظاهر کفایته ایضا و ان تمکن من الفحص لما عرفت من عدم اعتبار شیی فی عبادیة العبادة سوی کون الاتیان بها بداع الهی فی مقابل الدواعی النفسانیة و من یاتی بما یحتمل کونه مامورا به للمولی بهذا الداعی یکون عمله هذا بنظر العقل مقربا بل هو اولی فی نظره ممن یاتی بالمعلوم، حیث یکشف ذلک عن شدة اهتمامه باوامر المولی بحیث ینبعث عن احتمال امره فضلا عن العلم به. فافهم.
.jpg)
