اعتبار قصد التمییز و عدمه:
قد یقال: ان الاختلال فیها یقع من جهة قصد التمییز ایضا بناء علی اعتباره.
و فیه: منع الاختلال بشیی سوی ما ذکرنا من اختلاف کیفیة الاطاعة .
و تفصیل ذلک : ان من الامور المعتبرة فی بعض الواجبات، هو قصد العنوان المامور به المعبر عنه بقصد التعیین و اعتبار ذلک، انما هو فی ما اذا کان الواجب من العناوین القصدیة و نعنی بالعناوین القصدیة ما یکون انطباقها علی معنوناتها موقوفا علی قصد العنوان من جهة کون صورة العمل الخارجی مشترکة بین هذا العنوان المامور به و بین عناوین اخری و لا یکاد ینطبق واحد منها علیها الابعد اتیانها بهذا القصد کالتعظیم، فان الانحناء امر یشترک بین التعظیم و الاهانة و انطباق کل منهما علیه انما هو بعد اتیانه بقصد هذا او ذاک، فالقصد مما له دخالة فی وجود هذه العناوین و فی تحققها خارجا؛ و امثلة ذلک فی الشرعیات کثیرة کصلوة الظهر و العصر فانهما نوعان متباینان مع اشتراکهما فی الصورة و یتقوم کل منهما بقصد عنوانه و لیس الاختلاف بینهما بصرف التقدیم و التاخر بان یکون الظهر اسما للاربعة الماتی بها او لا و العصر اسما للاربعة الماتی بها ثانیا و الالم یکن معنی للعدول من احدهما الی الاخراو وقوع الماتی بها اولا عصرا فی بعض الصور. ح ع - م. کما لا یخفی.
و بالجملة ، فقصد العنوان مما یعتبر فی الواجبات المتقومة بالقصد و لکن لا یختص ذلک بالتعبدیات اذ یمکن ان یکون بعض التوصلیات ایضا مما یعتبر فی تحققها القصد کما اذا امر بالتعظیم لزید مثلا.
اذا عرفت ذلک فنقول: ان ارید بقصد التمییز ما ذکرناه من قصد العنوان، ففیه:
اولا: عدم جریانه فی جمیع الواجبات التعبدیة اذ منها ما لا تکون قصدیة کالقصر و الاتمام مثلا علی ما اخترناه من عدم کونهما قصدیین و انما الاختلاف بینهما بالزیادة و النقصان.
و ثانیا: عدم اختصاص ذلک بالتعبدیات کما عرفت آنفا.
و ثالثا: ان الاحتیاط لا یوجب الاخلال بذلک فان من یحتاط باتیان الظهر و الجمعة یقصد فی الاول خصوص عنوان الظهر و فی الثانی خصوص عنوان الجمعة .
نعم، قد لا یتحقق فی بعض المواقع، القصد التفصیلی کما اذا علم بوجوب صلوة مرددة بین الظهر و العصر، فیاتی باربع بقصد
.jpg)
