تصحح الادعاء، ذاتا؛ و لکن المقام غیرمناسب لاظهار هذا الادعاء، مثلا: ان کان جلیسک رجلا شجاعا بالغا فیها حدا یصحح ادعاء کونه من أفراد الاسد، حسن هذا الادعاء و استعمال لفظ الاسد فیه اذا کان المقام مقام اظهار شجاعته، کأن یکون المقصود مثلا تحریکه الی الجهاد فیقال له: "یا أسد الهیجاء فرق الاعداء." و لایحسن هذا الادعاء و الاستعمال فی مقام دعوته الی الاکل مثلا؛ بأن یقال له: "یا أسد تفضل بأکل الطعام." و بالجملة فاذا لم یکن المقام مقام اظهار شجاعته کان ادعاء کونه أسدا، و اطلاق الاسد علیه قبیحا بنظر العقلاء.
والحاصل: أن الاخبار فی قولنا: "رأیت رجلا یرمی" یحتاج الی محسن واحد؛ و هو کون المقام مقام الاخبار بوقوع الرؤیة علی الرجل. و أما الاخبار فی قولنا "رأیت أسدا یرمی" فیحتاج الی احراز أمور ثلاثة :
الاول: کون المقام الاخبار بتعلق الرؤیة به.
الثانی: حسن ادعاء کونه أسدا بأن یکون بالغا أعلی درجات الشجاعة أو الجبن.
الثالث: کون المقام مقام اظهار شجاعته أو جبنه.
اذا عرفت ما ذکرناه فنقول: ان جعل عدم الاطراد علامة للمجاز لیس بلحاظ نوع العلاقة، بل بلحاظ الصنف منها، أعنی الموارد التی یوجد فیها بین الموضوع له و المراد الجدی کمال المناسبة، بحیث تکون العلاقة من أظهر خواص الموضوع له. و قولکم: "فالمجاز أیضا علی هذا مطرد" واضح الفساد؛ بعد ما ذکرناه من أن صرف تحقق صنف العلاقة و مصحح الادعاء لایکفی فی الاستعمال، مالم یکن المقام مقام اظهار هذا الادعاء.
والحاصل: انه بعد ما کان المقام مقام الاخبار بوقوع الرؤیة علی الرجل فی المثال المذکور یکون اطلاق الرجل علیه حسنا بنحو الاطلاق، و أما استعمال الاسد فیه فیتوقف - مضافا الی تحقق صنف العلاقة و مصحح الادعاء - علی کون المقام مقام اظهار شجاعته، و ذلک یختلف بحسب الموارد، فجعل عدم اطراد الاستعمال من علائم المجاز صحیح بلا اشکال.
.jpg)
