قصد الوجه بل الامتثال الاجمالی لو اخل فیها بشیی فانما یخل بقصد القربة و الامر، و الاشکال المتوهم فیها، انما هو لزوم الاخلال به، لا بقصد الوجه و قد عرفت ان
هذه الصور ثلاث حتی تصیر مع الصورة السابقة اربع و نضیف الیها هنا صورة خامسة :
و هی ما اذا احتمل وجود امر عبادی من دون اقتران بالعلم الاجمالی فمع عدم احتساب الصورة السابقة التی عرفت حکمها تفصیلا، یوجد صور اربع و هنا صورة اخری ایضا لم یذکرها الاستاذ مد ظله، و هی، ما اذا علم بتعلق الامر بشیی بنحو الاستقلال و دار الامر بین کونه وجوبیا او استحبابیا کغسل الجمعة مثلا. ح ع - م. للاحتیاط فی العبادة مشترکة فی الحکم.
و تفصیلها: انه اما ان یعلم بوجود الامر اجمالا و یتردد متعلقه بین المتبائنین و اما ان یحتمل وجود الامر بشیی من دون اقتران بالعلم الاجمالی و علی کلا التقدیرین، فالامر المعلوم او المحتمل اما نفسی استقلالی و اما ضمنی انبساطی. مثال المعلوم الاستقلالی، ما اذا تردد الواجب بین القصر و الاتمام، و مثال المعلوم الضمنی، ما اذا تردد الجزء بین القرائة الجهریة و الاخفاتیة و مثال المحتمل الاستقلالی، ما اذا احتمل وجوب صلوة مثلا و مثال المحتمل الضمنی ما اذا احتمل جزئیة شیی للواجب التعبدی. و الصور الاربع، تشترک فی ان کیفیة اطاعتها تباین مع صورة العلم التفصیلی بالامر، اذ فی صورة العلم التفصیلی بالامر یکون هو الداعی الی اتیان الفعل و یوجد الفعل بقصد الامر الذی علم تعلقه به و هذا بخلاف تلک الصور الاربع فان الداعی الی اتیان الفعل فیها هو احتمال الامر.
نعم بین صورتی العلم و صورتی الاحتمال فرق ما، اذ فی صورتی العلم یکون الداعی او لا و بالذات هو نفس الامر المعلوم لا بمعنی انه یدعو الی کل واحد من الطرفین بخصوصهما، بل بمعنی انه یدعو الی متعلقه اعنی الواجب فی البین و جهل المکلف به بخصوصه دعاه الی اتیان الطرفین و اما فی صورتی الاحتمال فالامر غیر مکشوف و لو اجمالا فلا دخالة له فی الداعویة اصلا فاحتمال الامر یکون داعیا لا الامرالمحتمل.
و کیف کان فکیفیة الامتثال فی تلک الصور تخالف صورة العلم التفصیلی، فلو کان فیها اخلال بشیی مما یعتبر فی العبادة، فانما هو الاخلال بالقربة و اما الوجه فیها فمعلوم انه الوجوب لعدم تردده بینه و بین الندب.
.jpg)
