علی الاکثر صدقا عرضیا لا ذاتیا ینتزع من مقام ذات المتکثرات، لکونها فی مرتبة ذاتها امورا متبائنة و معنی کون الشیی جزء وجوبیا، هو دخالته فی جمیع المراتب و معنی کونه جزءا ندبیا، دخالته فی المرتبة الکاملة فقط، و صرف الطبیعة المشککة الواقعة تحت الامر، یصدق علی کل فرد من الافراد الطولیة بجمیع اجزائه الدخیلة فی انتزاع تلک المرتبة من الطبیعة، مثلا عنوان الصلوة، اعنی المقرب الخاص الذی هو، "قربان کل تقی" و "معراج المومن"، عنوان انتزاعی بسیط له مراتب متفاوتة فی الکمال و النقص، تنتزع مرتبتها الکاملة من التکبیر و الرکوع و القرائة و القنوت و سائر الاقوال و الهیئات الواجبة و المستحبة بحیث تکون لکل منها دخالة فی انتزاع تلک المرتبة، و مرتبة منها تنتزع من مجموع الاجزاء الواجبة و بعض الاجزاء المستحبة المخصوصة، و مرتبة منها تنتزع من الواجبات و بعض آخر من المستحبات و هکذا یتدرج من الکمال الی النقص الی ان یصل الی مرتبة هی اخس المراتب و هی التی تنتزع من الاجزاء الواجبة فقط، و لیس صدق عنوان الصلوة علی تلک الاجزاء الواجبة و المستحبة او الواجبة فقط، صدقا ذاتیا بحیث تکون ماهیة هذه المتکثرات عبارة عن الحیثیة الصلوتیة، بداهة ان هذه الاجزاء امور متبائنة یکون کل منها داخلا تحت نوع مبائن لنوع آخر، غایة ما فی الباب، انها باجمعها ینتزع عنها عنوان عرضی اخر وراء عناوین ذواتها، یسمی هذا العنوان "صلوة" یترتب علیها اثار من الناهویة عن الفحشاء و المقربیة الی ساحة المولی و غیرهما، و معنی کون الرکوع مثلا جزء وجوبیا هو کونه دخیلا فی جمیع المراتب، و معنی کون القنوت جزء ندبیا هو کونه دخیلا فی بعض المراتب الکاملة، فانتزاع هذه المرتبة لا یمکن بدون الاتیان بالقنوت، و لکن لو لم یوت به صار الباقی منطبقا لعنوان الصلوة ایضا، غایة الامر بمرتبة انزل من الاول و لیس معنی الاستحباب هنا، تعلق امر بالقنوت وراء الامر المتعلق بطبیعة الصلوة اذ لو کان کذلک للزم کون القنوت مستحبا مستقلا شرع اتیانه فی ضمن الصلوة بحیث تکون محلا له، و هذا ینافی الجزئیة مع انه یعد من اجزائها بلا شک .
نعم الاقوی عندنا، کون الصلوات فی الرکوع و السجود مستحبا مستقلا لا دخالة لها فی انتزاع عنوان الصلوة و انما جعل الرکوع مثلا، محلا لاتیان هذا المستحب کما تدل علی ذلک، الروایة الواردة فی تشریعها فی الرکوع.
و کیف کان، فالجزئیة تنافی تعلق الامر الاستقلالی النفسی و انما الثابت فی الجزء هو الامر الضمنی الانبساطی فی ضمن الامر الواحد المتعلق بالکل، بمعنی ان الداعی الی اتیان الجزء، هو نفس الامر المتعلق بالکل، ففی باب الصلوة لیس لنا الاامر واحد
.jpg)
