بالحسن او القبح بنفس ذواتها من جهة اشتمالها علی المصالح و المفاسد الکامنة فیها و لادخالة لجهة الانتساب الی المولی فی ثبوت هذا الحسن او القبح، فما اشتمل علی المصلحة حسن بذاته، سواء امر به المولی ام لم یامر، و سواء علم العبد بامره ام لم یعلم، و ما اشتمل علی المفسده قبیح بذاته کذلک . و قد تتصف بالقبح لابنفس ذواتها بل بجهة انتسابها الی المولی و کونها هتکا لحرمته و خروجا عن رسم عبودیته و وقوعها من العبد طغیانا علی المولی و کفرانا للنعم و الالاء.
و بالجملة ، تتصف بالقبح من جهة کونها معنونة بتلک العناوین القبیحة و انطباق تلک العناوین العرضیة علیها و انطباق تلک العناوین العرضیه علی الافعال انمایکون بعد لحاظ امر المولی بها و کونها مقصودة له من دون ان یکون لوجوده الواقعی دخالة فی ذلک بل ما هو تمام الموضوع فی انتزاع تلک العناوین هو نفس احراز امر المولی بهذه الافعال او نهیه عنها بعد عدم الاعتناء بهذا الاحراز و مخالفته فی مقام العمل.
فاذا ثبت ان اتصاف الافعال بالحسن و القبح بجهتین: جهة غیر راجعة الی المولی و جهة راجعة الیه، فاعلم ان حکم العقل باستحقاق العقاب او الثواب انما هو بملاک الحسن و القبح الراجعین الی جهة المولویة لاالحسن و القبح التابعین للمصالح و المفاسد التی هی ملاکات الاحکام فانهما لایختلفان بالعلم و الجهل و کون المکلف معذورا او غیر معذور بل یکونان ثابتین مع قطع النظر عن امر المولی ونهیه ایضا. فالملاک کل الملاک فی حکم العقل باستحقاق العقاب علی الفعل، هو صیرورته مصداقا للعناوین القبیحة التی لها جهة انتساب الی المولی کالخروج عن رسم عبودیته و نحوها و "التجری" و "العصیان" فی ذلک علی حد سواء کما عرفت بیانه و انما التفاوت بینهما فی الحسن و القبح التابعین للمصالح و المفاسد و لادخالة لهما فی استحقاق العقاب اصلا.
و قد ظهر ان العقاب فی التجری و فی العصیان علی نفس الفعل بجهة انتسابه الی المولی اعنی جهة کونه هتکاله.
و اما ما یتوهم من ترتب العقاب فی التجری علی عزم المعصیة او علی ارادته، لاعلی نفس الفعل ففیه: ان قبح العزم مثلا لیس لماانه عزم، بل لما انه عزم للمعصیة و مود الیها بالاخرة . فقبح المعصیة بماانهاهتک لحرمة و خروج عن رسم عبودیته، ذاتی و قبح العزم و الارادة تبعی، فکیف یقال بعدم ثبوت العقاب علی نفس الهتک و بثبوته للعزم علیه ؟ مع ان العزم علی التهک لیس مصداقا للهتک، بل یکون قبیحا من جهة تعلقه بالهتک القبیح و بالجملة : قبح العزم و الارادة انما هو بتبع قبح متعلقهما و کل ما بالعرض ینتهی الی ما بالذات فالعقاب یرجع الی ما هو قبیح بالذات ح ع - م.
.jpg)
