صفحه ۴۱۳

و یؤید ما ذکرناه فی ذلک المبحث ویشهد له بعض الایات القرآنیة و الاخبار الماثورة، فمن الایات، قوله - تعالی - فی سورة "هل اتی": (انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتلیه) سورة الانسان، الایة 2 الخ. بناء علی کون المراد بالنطفة فی هذه الایة، الرقائق و اللطائف المختلفة التی خمرت منها طینة آدم و روحه، لا النطفة الجسمانیه فراجع ما ذکرناه و حررناه فی بیان الایة فی تلک المسئلة .

و مما یدل علی ذلک ایضا قوله - تعالی -: (ان الخاسرین الذین خسروا انفسهم) سورة الزمر، الایة 15 حیث ان الانسان مع التیام روحه من اللطائف المختلفة اذا غلب فیه جانب بعضها کالشهوة و الغضب مثلا ربما ادی ذلک الی الخسران الذاتی و زوال الملکات الحسنة بالکلیة، مع ان بها انسانیة الانسان.

و یشیر الی هذا المطلب ایضا ماورد فی بعض الاخبار من ان، فی قلب الانسان نکتتین: نکتة سوداء و نکتة بیضاء فاذا صدرت منه المعصیة غلب السواد علی البیاض و ربما یودی ذلک الی اضمحلال النکتة البیضاء بالکلیة .

و کذا ما ورد من ان لقلب الانسان، اذنین، ینفخ فی احدهما، الملک و فی الاخر، الشیطان، و ماورد من ان الله - تعالی - بعد ان اراد خلق آدم علیه السلام، قبض جبرئیل قبضات من السموات السبع و قبضات من الارضین السبع فخمر طینة آدم منها.

الی غیر ذلک من الاخبار المشیرة الی ما ذکرنا من التیام الروح الانسانی من العوالم المختلفة .قد کرر الاستاذ مدظله هناایضا ما ذکره فی مبحث الطلب و الارادة ردا علی شیخه الاستاذ، ولکن حیث حررناه هناک فلانعید ولکن لما لم یذکر الاخبار المشیرة الی ما ذکره فی ذلک المبحث اشرنا الیها هنا. ح ع - م. فراجع الاخبار و تدبرها لعلک تطلع علی صدق ماذکرناه. فتامل.

الملاک للثواب و العقاب:

و کیف کان، فقد ظهر مما ذکرناه ان الفعل المتجری به یثبت له القبح ولکن لابملاک یخص التجری بل بعین ملاک قبح العصیان و نوضح ذلک ببیان آخر و هو: ان الافعال قد تتصف

ناوبری کتاب