فعلی الاول یتوقف تحقق الموضوع علی کون المؤدی ایضا ذا اثر اخر کما اذا رتبت الحرمة علی نفس الخمر، و النجاسة علی ماقام الطریق علی خمریته، فاذا لم یکن المودی ذااثر شرعی لایتحقق الموضوع.
و اما علی الثانی فیتحقق الموضوع دائما. و ادلة اعتبار الامارات تفی باثباته، اذا الفرض دخالة نفس المودی ایضا فی الموضوع و یکفی فی اعتبار الامارة، کون موداها جزء للموضوع، غایة الامر کون اثره تعلیقیا فاذا قامت الامارة علی الخمریة مثلا ثبت احد جزئی الموضوع اعنی الخمریة بالتعبد، و الجزء الاخر اعنی قیام الامارة بالوجدان.
و فیه ان ذلک یستلزم الدوراقول: و العجب من الاستاد مدظله تسلیمه لهذا الدور مع بداهة بطلانة فان اعتبار الامارة لایتوقف علی کون المودی ذااثر فعلی بل یکفی فی ذلک انتهائه بالاخرة الی اثر شرعی، لکفایة ذلک فی دفع محذور اللغویة، بل لنا اجراء ذلک فی تمام الموضوع ایضا اذ الموضوع اذا کان عبارة عن معلوم الخمریة مثلا و ان خالف الواقع فالخمر و ان لم یکن جزء للموضوع ولکنه قید له فاعتبار الامارة لاثبات القید. بل لقائل ان یقول: کون نفس قیام الامارة ذا اثر شرعی یکفی فی دفع محذور اللغویة فی الجعل من دون احتیاج الی کون المتعلق ایضا ذا اثر شرعی، علی اشکال فی الاخیرین. ح ع - م. فان اعتبار الامارة یتوقف علی کون موداها ذا اثر وکونه ذا اثر، یتوقف علی اعتبار الامارة لدخالته فی الموضوع ایضا فیدور فتدبر.و جواب الدور، هو ان کونه ذا اثر، لایتوقف علی ثبوت الجزء الاخر، بل ترتب الاثر خارجا یتوقف علی ثبوته فلادور، فافهم..ح ع - م.
.jpg)
