صفحه ۳۸۷

علی المکلف من دون نظر الی خصوصیات المصادیق، و الطبیعة توجد بوجود فردما، فاذا وجدت الطبیعة بایجاد فرد او فردین منها فی عرض واحد سقط الامر بها قهرا لحصول الامتثال فلا تقع الافراد المتعقبة مصادیق للامتثال.

و بالجملة تعلق الامر بنفس حیثیة الطبیعة یقتضی العموم البدلی، و هذا بخلاف ما اذا تعلق بها النهی فان مفاد النهی - کما عرفت فی محله - لیس عبارة عن طلب الترک، بل المستفاد منه هو الزجر عن متعلقه، فالمتعلق لکل من الامر و النهی لیس الا نفس حیثیة الطبیعة، و الفرق بینهما ان الامر من مقولة الطلب و البعث، و النهی من مقولة الزجر، فمتعلق الامر علی فرض وجوده یقع امتثالاله، و متعلق النهی علی فرض وجوده یقع عصیاناله، فاذا تعلق الزجر بنفس حیثیة الطبیعة کان الغرض منه انزجار العبد من نفس حیثیة الطبیعة و عدم تحققها منه فی الخارج، فکل ما هو وجود للطبیعة یکون مزجورا عنه بما انه وجود لها، و لو عصی المکلف و اوجد فردا منها یکون سائر الافراد ایضا مزجورا لانها ایضا وجودات لهذه الطبیعة، و المفروض تعلق الزجر بنفس حیثیة الطبیعة، و مقتضاه تنفر المولی من وجود الطبیعة بما هو وجود لها فیسری الحکم اینماسرت.

فان قلت: کما أن امتثال التکلیف یوجب سقوطه فکذلک عصیانه، فیکف یبقی الزجر عنها مع تحقق العصیان !

قلت: هذا الکلام من الاغلاط المشهورة ؛ اذ لا نسلم أن العصیان من المسقطات، و ما تراه من سقوط الواجب الموقت بعصیانه فی وقته فلیس ذلک من جهة مسقطیة العصیان، بل من جهة عدم القدرة علیه بانقضاء وقته.

والحاصل: أن تعلق الزجر باصل الطبیعة، بحیث تکون نفس حیثیتها تمام الموضوع للزجر یقتضی سریان الزجر الی جمیع أفرادها، و یکون کل فرد منها بما هو وجود لها مزجورا عنه، و اذا تحقق العصیان فی بعضها یبقی الزجر بالنسبة الی البقیة، و لیس ذلک بسبب لحاظ السریان استیعابا، بل هو مقتضی کون نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع للزجر، و مثل ذلک الاحکام الوضعیة اذا تعلقت بالطبیعة کقوله تعالی: (أحل الله البیع ) سورة البقرة / الایة 275 مثلا، فان کون نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع للصحة مثلا یقتضی سریانها أینماسرت، و نتیجته العموم الاستغراقی.

ناوبری کتاب