علیه بانه لم یکن فی مقام البیان؛ و لعل نظر المشهور القائلین بوجوب الحمل علی الاطلاق ما لم تثبت قرینة علی التقیید ایضا الی ما ذکرناه، لا الی کون التقیید مخالفا للاصل من جهة المجازیة ؛ اذ القول بالمجازیة ینشا اما من توهم کون اللفظ موضوعا للطبیعة بقید السریان، و کون التقیید موجبا لالغاء هذا القید و استعمال اللفظ الموضوع للکل فی الجزء، أو توهم کونه موضوعا لاصل الطبیعة، و کونه عند التقیید مستعملا فی الطبیعة المقیدة مع قیدها، فیکون من قبیل استعمال لفظ الجزء فی الکل، و من البعید ذهاب المشهور الی کون اللفظ موضوعا للطبیعة بقید السریان، أو کونه عند التقیید مستعملا فی الطبیعة مع القید. و کیف کان فاللفظ الدال علی الطبیعة اذا ذکر فی کلام و لم یذکر معه قید یحمل - عند العقلاء - علی أن نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع للحکم و أن المولی بصدد البیان لا الاهمال أو الاجمال؛ اذ الظاهر من کلامه - بما أنه فعل اختیاری له - کونه صادرا لبیان الحکم بموضوعه، فیستفاد من ذکر الطبیعة و عدم ذکر القید کون نفس الطبیعة تمام الموضوع للحکم، و لذا لو صدر عنه بعد ذلک کلام آخر و جعل فیه نفس هذه الطبیعة مقیدة بقید موضوعة للحکم المذکور بحیث أحرز وحدة الحکم لصار الکلامان بنظر العقلاء متعارضین، و ان کانا مثبتین، فاذا قال المولی: ان ظاهرت فاعتق رقبة، ثم قال: ان ظاهرت فاعتق رقبة مؤمنة، و أحرز بوحدة السبب مثلا وحدة الحکم حصل التعارض بین الکلامین لظهور الاول فی کون نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع، و ظهور الثانی فی خلافه، غایة الامر أنه یجمع بینهما بحمل المطلق علی المقید أو حمل المقید علی أفضل الافراد، و الاول أقوی کما یساعد علیه العرف، فتخصیص بعضهم حمل المطلق علی المقید بصورة کونهما مختلفین فی النفی و الاثبات فی غیر محله. نعم؛ مورد التعارض و الحمل، کما أشرنا الیه ما اذا أحرز صدور الکلامین لبیان حکم واحد، و الا فیعمل بظاهر کل منهما و یحملان علی کونهما حکمین مستقلین لموضوعین مختلفین.
التنبیه الثانی: اختلاف نتیجة الاطلاق فی متعلق الامر و النهی: قد عرفت ان معنی الاطلاق کون حیثیة الطبیعة تمام الموضوع للحکم، و حینئذ فنقول: ان نتیجة کونها تمام الموضوع تختلف باختلاف الاحکام المتعلقة بها، فان تعلق بها طلب الایجاد الذی هو مفاد الامر کانت النتیجة هی السریان و العموم البدلی، و ان تعلق بها النهی کانت النتیجة السریان و العموم الاستغراقی، اذ الطلب اذا تعلق بنفس الطبیعة من دون ان یلحظ الوحدة او السریان - کما هو مقتضی الاطلاق - کان مقتضاه وجوب ایجادها
.jpg)
