وجود دلیل یحرز بسببه لحاظ السریان، کمقدمات الحکمة مثلا.
فحاصل کلام القوم یرجع الی دعاوی أربع:
الاولی: أن اسم الجنس مثلا موضوع للماهیة المهملة .
الثانیة : أن السریان خارج من ذاتها، و یکون بالنسبة الیها کالعرض المفارق.
الثالثة : أن ثبوت السریان لها بحسب مقام الثبوت و جعل الحکم یتوقف علی لحاظه.
الرابعة : أن احراز الاطلاق فی مقام الاثبات یتوقف علی احراز هذا اللحاظ.
هذه خلاصة مغزاهم فی باب الاطلاق. و فیه نظر: بداهة أن السریان أمر ذاتی للطبیعة . لا یحتاج الی لحاظ وراء لحاظ نفس الطبیعة ؛ اذ لیس المراد بالشیاع و السریان الا حکایة الطبیعة لمصادیقها و اتحادها معها خارجا، و الطبیعة بذاتها تحکی مصادیقها؛بما هی وجودات لها، و لا یعقل انفکاک هذه الخاصیة من الطبیعة، لا أقول: ان مفهوم السریان ماخوذ فی الطبیعة، بل أقول: انه من قبیل الخارج المحمول المنتزع عن نفس الطبیعة، بلا احتیاج الی لحاظ أمر وراء لحاظ نفس الطبیعة، فالسریان ذاتی للطبیعة بهذا المعنی، بل لحاظ مفهوم السریان و ضمه الی الطبیعة مما یخرجها من السریان؛ لکونه قیدا ذهنیا، کما لا یخفی.
و بالجملة : لیس ملاک الاطلاق ثبوتا لحاظ سریان الماهیة قیدا لها، و لا لحاظها فی حال السریان، بل الملاک فی الاطلاق و التقیید هو ما أشرنا الیه فی صدر المبحث: من أن الطبیعة الواقعة موضوعة للحکم ان کانت تمام الموضوع لهذا الحکم، بحیث کان الملحوظ فی مقام الموضوعیة هو نفس حیثیة الطبیعة من دون أن تؤخذ معها حیثیة أخری سمیت مطلقة، و ان لم تکن کذلک، بل انضم الیها أمر آخر، و کان کل منهما دخیلا فی الموضوعیة سمیت مقیدة، فملاک الاطلاق و تساوی نسبة الافراد فی الحکم عبارة عن کون نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع، بحیث لم یلحظ أمر وراء ذاتها و ان کان هذا الامر هو السریان، فاذا جعل نفس حیثیة الطبیعة تمام الموضوع فبسریانها الذاتی الی جمیع وجوداتها یسری الحکم أیضا الیها، و ملاک التقیید عبارة عن عدم کون نفس الحیثیة تمام الموضوع، بل هی قید آخر یمنع عن سرایة الحکم بسرایة الطبیعة، فالمولی قد یری أن تمام غرضه یحصل بعتق الرقبة مثلا و من دون أن یکون لحیثیة أخری دخل فی متعلق غرضه، فیجعل نفس طبیعة الرقبة موضوعة لحکمه، و تسمی الرقبة حینئذ مطلقة ؛ و قد یری أن تمام غرضه انما یحصل بعتق الرقبة المؤمنة، فیکون لحیثیة الایمان أیضا دخالة فیه، فیجعل الموضوع عبارة عن الرقبة المؤمنة، فتصیر الرقبة جزءا للموضوع و تسمی الرقبة حینئذ مقیدة . نعم؛ مجموع الرقبة المؤمنة أیضا مطلقة بالنسبة الی القیود التی یمکن أن تنضم الیها.
.jpg)
