الملحوظ ففی القسم الاول هو نفس الماهیة، و فی القسم الثانی هو الماهیة مع أحد من قیودها الوجودیة، و فی القسم الثالث هو الماهیة مع عدم کون شئ معها، ففی کلا القسمین الاخیرین یتعدی اللحاظ من الماهیة الی شئ آخر.
و بالجملة : لیس التقسیم لنفس الماهیة ؛ اذ هی لیست الا قسما واحدا، و هو الماهیة البشرط شئ، فانها التی تتحقق فی الخارج، بل التقسیم لاعتبار الماهیة و لحاظها؛ و لاجل ذلک اشتهر بینهم أن اعتبارات الماهیة ثلاثة ؛ و علی هذا فلیس هنا لا بشرطان: قسمی و مقسمی، کما توهموه.
و حیث عرفت أن تقسیم لحاظ الماهیة انما هو لبیان أن معروض وصف الکلیة فی الذهن هو الملحوظ بای قسم من اللحاظات الثلاثة، و عرفت أیضا أن الملحوظ فی القسم الاول هو نفس الماهیة بخلاف القسمین الاخرین، فلا محالة یجب الاذعان بان الکلی الطبیعی - أعنی ما یعرضه وصف الکلیة فی الذهن - هو الملحوظ فی القسم الاول، أعنی نفس الماهیة، و ان شئت قلت: ان الکلی الطبیعی هو القسم الاول، لکن مع حذف اللحاظ و اعتبار الملحوظ فقط. و أما علی مذاق من جعل التقسیم لنفس الماهیة، و جعل المقسم نفسها، و القسم الاول عبارة عن الماهیة المقیدة بکونها لا بشرط، فلا محالة یتعین الکلی الطبیعی فی المقسم، کما هو واضح، فتدبرأقول: لا یخفی أن التقسیم عبارة عن ضم قیود الی المقسم الواحد، حتی یحصل بضم کل قید الیه قسم فی قبال الاقسام الاخر التی یتحقق کل منها بضم قید آخر، و لا بد من أن تکون القیود متقابلة، کما هو واضح . و علی هذا فلیس تقسیم القوم تقسیما صحیحا، حیث جعلوا القید فی القسم الاول عبارة عن نفس مفهوم اللابشرطیة التی هی أمر ذهنی، فیجب بمقتضی المقابلة أن یجعل القید فی القسمین الاخیرین أیضا عبارة عن نفس مفهوم البشرط شیئیة و البشرط لائیة، حتی تصیر القیود الثلاثة کلها ذهنیة متقابلة ؛ و هم قد جعلوا التقیید باللابشرطیة فی القسم الاول فی قبال التقیید ببعض القیود الخارجیة أو التقیید بعدمها، فلا یحصل التقابل بین القیود حینئذ؛ و لو جعلوا القید فی البشرط شئ أعم من القیود الخارجیة و الذهنیة لم یکن اللابشرط القسمی قسما علی حدة، بل کان داخلا فی البشرط شئ. والحاصل أن التقسیم یجب أن یکون اما بلحاظ القیود الذهنیة فقط أو الخارجیة فقط أو بلحاظ الاعم منهما فعلی الاول تکون القیود عبارة عن مفهوم اللابشرطیة و البشرط شیئیة و البشرط لائیة، و تشترک الاقسام الثلاثة فی عدم الوجود خارجا، و علی الثانی لا یصح اعتبار اللابشرطیة قیدا، حتی یحصل قسما فی قبال القسمین الاخرین، و علی الثالث یدخل اعتبار اللابشرطیة فی البشرط شئ، فلیس قسما علی حدة أیضا. فتدبر. و بما ذکرنا من لزوم تقابل القیود فی التقسیمات ظهر فساد ما ربما یتوهم فی المقام من تربیع الاقسام بناء علی جعل المقسم عبارة عن اللحاظ، کما هو مبنی السید الاستاذ "مد ظله العالی"، بل علی کلا المبنیین. بتقریب: أن اللحاظ قد یتعلق بالماهیة فقط، بحیث لا یتعدی منها، و قد یتعلق بها و یتعدی منها الی أمر آخر من قیودها الخارجیة، و قد یتعلق بها، و یتعدی منها الی عدم کون قیودها معها، و قد یتعلق بها و یتعدی منها الی کونها لا بشرط بالنسبة الی قیودها، فهذا هو اللابشرط القسمی. وجه الفساد أن عد القسم الاخیر فی قبال سائر الاقسام بلا وجه؛ فان القید فیه ذهنی، و التقسیم کان بلحاظ القیود الخارجیة فقط، و قد عرفت بیانه. ح ع - م.. هذا کله فیما یرجع الی اعتبارات الماهیة، و اذا عرفت ذلک فلنرجع الی ما کنا فیه.
.jpg)
