اسم الجنس الذی یعد من مصادیق المطلق وضع لنفس الماهیة من حیث هی، أعنی اللابشرط المقسمی أم للطبیعة الملحوظ معها عدم لحاظ شئ معها، أعنی اللابشرط القسمی، هذا ما ذکروه فی المقام.
و نحن نقول: ما دعا القوم الی تقسیم الماهیة انما هو تعیین ما یعرضه وصف الکلیة، أعنی الکلی الطبیعی و بیان أنه موجود فی الخارج أم لا، فانهم لما رأوا أن الماهیة یمکن أن توجد فی الذهن وحدها، و یمکن أن توجد فیه مقیدة بوجود شئ معها، و یمکن أن توجد فیه مقیدة بان لا یکون معها شئ؛ فلا محالة احتاجوا الی تحقیق الاقسام الثلاثة الموجودة فی الذهن، حتی یتبین أن ما هو معروض وصف الکلیة فی الذهن، و ما وقع النزاع فی وجوده فی الخارج أی قسم من الاقسام الثلاثة، و علی هذا فلیس التقسیم - حقیقة - لنفس الماهیة، و لو فی ظرف الخارج، بل التقسیم انما یکون للماهیة فی ظرف لحاظها، فانه ظرف عروض وصف الکلیة، فالتقسیم أولا و بالذات لنفس اللحاظ و الاعتبار، أعنی الوجود الذهنی، و ینسب الی الماهیة الموجودة بهذا اللحاظ ثانیا و بالعرض، فالمقسم لیس نفس الماهیة من حیث هی هی، بل المقسم هو لحاظ الماهیة و اعتبارها، و ینقسم هذا المقسم الی أقسام ثلاثة :
الاول: أن یتعلق اللحاظ بالماهیة فقط، بحیث لا یتعدی اللحاظ من نفس الماهیة الی شئ آخر من القیود الوجودیة و العدمیة .
الثانی: أن یتعلق بالماهیة المقیدة بشئ وراء ذاتها، فقد تعدی اللحاظ فی هذا القسم من نفس الماهیة الی أحد من قیودها فصار ملحوظا معها.
الثالث: أن یتعلق بالماهیة المقیدة بعدم کون شئ - مما هو وراء ذاتها - معها، فقد تعدی اللحاظ فی هذا القسم أیضا من نفس الماهیة الی أمر آخر وراء ذاتها، و هو عدم کون شئ معها، فالملحوظ فی القسم الاول هو نفس الماهیة، و فی القسم الثانی و الثالث هو الماهیة مع شئ آخر وجودی أو عدمی.
و بهذا البیان یختلف المقسم و الاقسام، فان المقسم هو اعتبار الماهیة و لحاظها، و القسم الاول هو لحاظ الماهیة حال کون اللحاظ مقیدا بعدم تعدیه من نفس الماهیة الی أمر آخر، و القسم الثانی هو لحاظها حال کون اللحاظ مقیدا بتعدیه من الماهیة الی أحد من قیودها و حالاتها، و القسم الثالث هو لحاظها حال کون اللحاظ مقیدا بتعدیه من الماهیة الی عدم کون شئ معها، فنفس اللحاظ هو المقسم، و فی کل واحد من الاقسام الثلاثة قد انضم الیه قید به امتاز القسم من المقسم، و أما
.jpg)
