تؤخذ معه حیثیة أخری اتصف بالاطلاق و الا فبالتقیید، و کلاهما و صفان لمعنی واحد کالرقبة مثلا، ففی قول الشارع: "أعتق رقبة مؤمنة" ما یتصف بالتقیید هو نفس الرقبة من جهة صیرورة حیثیة الایمان قیدا له فی مقام الموضوعیة للحکم، لا الرقبة المؤمنة ؛ بل الرقبة المؤمنة تتصف بالاطلاق بالنسبة الی قیود أخر یمکن أن تؤخذ فی الموضوع.
و قد انقدح بذلک أن المعنی ادا لم یکن له شیوع افرادی و لا انتشار أحوالی فلایتصف بالوصفین أصلا، و ان کان له شیوع افرادی أو أحوالی و صار موضوعا لحکم، فان لوحظ فی مرتبة جعله موضوعا کونه تمام الموضوع له سمی مطلقا و الا فمقیدا، و علی هذا فمثل الاعلام الشخصیة أیضا باعتبار حالاتها المختلفة یمکن أن تتصف بالاطلاق و التقیید، ولکن بلحاظ موضوعیتها للحکم، فزید فی قول المولی: "أکرم زیدا" مطلق، و فی قوله: "أکرم زیدا الجائی" مقید.
و قد ظهر بما ذکرنا أن التقابل بین الاطلاق و التقیید من قبیل تقابل الاعدام و الملکات؛ اذ کلاهما و صفان لماله شانیة التقیید، لکن التقیید عبارة عن ضم حیثیة أخری الیه فی مقام الموضوعیة للحکم، والاطلاق عبارة عن عدم تقیید ماله شانیة التقیید و قابلیته.
ثم أنهم مثلوا للمطلق بامثلة و ذکروا منها أسماء الاجناس کانسان، و رجل، و فرس، و أمثال ذلک . و قال فی الکفایة ما حاصله: ان الموضوع له لاسم الجنس هو نفس الماهیة المبهمة المهملة و صرف المفهوم غیر الملحوظ معه شئ أصلا و لو کان ذلک الشئ هو الارسال، و لا الملحوظ معه عدم لحاظ شئ معه الذی هو الماهیة اللابشرط القسمی "انتهی".
.jpg)
