صفحه ۳۷

الافهام تصوری و تصدیقی:

اذا عرفت ذلک فنقول: أما ما وضع من الالفاظ و الهیئات بداعی الافهام التصوری فلاتکون دلالتها علی معانیها متوقفة علی شئ، بل یکون نفس سماعها مع العلم بالوضع موجبا لتصور معانیها الاستقلالیة أو الربطیة، من دون توقف علی ارادة المتکلم. و أما ما وضع بداعی الافهام التصدیقی، بأن کان المراد من استعمالها فی معناها تصدیق المخاطب بوقوعها، فترتب ذلک علیه یتوقف علی أن یحرز المخاطب أمور أربعة فی ناحیة المتکلم.

الاول: أن یکون المتکلم عالما بالوضع.

الثانی: أن یکون مریدا لتصدیق المخاطب بأن یکون القاؤه للمعنی بداعی التصدیق لابداع آخر.

الثالث: أن یکون عالما جازما بالنسبة لاشاکا فیها.

الرابع: أن یکون علمه مطابقا للواقع، کما فی الانبیاء و المرسلین. فاذا أحرز المخاطب تحقق هذه الامور فی ناحیة المتکلم یحصل له التصدیق قهرا بمفاد النسبة التی ألقاها المتکلم و الا فلا.

و بالجملة فالدلالة التصدیقیة بالمعنی الذی ذکرناه تتوقف - مضافا الی علم المخاطب بالوضع - علی احراز هذه الامور الاربعة فی ناحیة المتکلم، و منها ارادة المتکلم لتصدیقه من دون أن یکون لتلک المقدمات الاربع دخل فی الموضوع له، بل هی مما یتوقف علیها تحقق التصدیق خارجا. و أما الدلالة التصوریة فلاتتوقف علی شئ سوی علم المخاطب بالوضع، فالمراد بالدلالة التصدیقیة التی تتبع الارادة هو ما ذکرناه، لاماذکره فی الکفایة، هذا مضافا الی أنه:

یرد علیه أولا: أن الظاهر عدم انطباق ما نسب الی العلمین علی ما ذکره (قده) کما لایخفی علی من راجع کلامهما فی مبحث المفرد و المرکب من منطق الاشارات.

و ثانیا: أنا لانسلم توقف الاذعان و الاعتقاد بثبوت شئ علی ثبوت هذا الشئ فی الواقع؛ اذ الاذعان بالشئ لیس الا عبارة عن القطع به، فهو ینحل الی القطع و الی شئ تعلق القطع به، أما القطع فهو حالة نفسانیة لایتوقف حصولها علی ثبوت شئ خارجا، و أما الشئ فهو هو، و لامعنی لتوقفه علی نفسه.

ثم لایخفی أن الدلالة التصدیقیة بالمعنی الذی ذکرناه أخص مما ذکره (قدس سره) فان ما ذکرناه لایجری الافیما وضع بداعی العمل التصدیقی، کهیئة الجمل، و أما ما ذکره (قده) فیجری فی التصورات أیضا کما لایخفی.

ناوبری کتاب