الفصل التاسع: ما اذا تعقب الاستثناء جملا متعددة
اذا تعقب الاستثناء جملا متعددة، فهل الظاهر رجوعه الی الجمیع، أو خصوص الاخیرة، أو لا ظهور له فی واحدة منها؟ وجوه.
قال فی الکفایة ما حاصله: انه لا اشکال فی رجوعه الی الاخیرة علی أی حال، و کذا فی صحة رجوعه الی الکل؛ ضرورة أن تعدد المستثنی منه کتعدد المستثنی لایوجب تفاوتا فی ناحیة الاداة بحسب المعنی، کان الموضوع له فی الحروف عاما أو خاصا، و تعدد المخرج أو المخرج منه خارجا، لایوجب تعدد مااستعمل فیه أداة الاخراج مفهوما "انتهی".
أقول: قد عرفت فی مبحث المعانی الحرفیة أن الحروف وضعت لحقائق الارتباط المندکة فی الاطراف، ففی قولنا: الماء فی الکوز مثلا ما هو المتحقق فی الخارج عبارة عن شخص الماء و شخص الکوز، و لیس وراء هما شئ علی حیاله بعنوان الظرفیة . نعم؛ لایکون الموجود فی الخارج هو الماء و الکوز بنحو الاطلاق، بل یکون الماء متخصصا بکونه مظروفا للکوز، و الکوز أیضا متخصصا بکونه ظرفا للماء؛ فیکون الماء و الکوز مرتبطین فی الخارج بحقیقة الارتباط الظرفی، ولکن الارتباط لیس أمرا علی حیاله فی قبال الکوز و الماء، بل هو مندک فیهما. هذا حال الخارج، و أما الذهن فلسعة عالمه یمکن أن یوجد فیه نقش الخارج من دون تفاوت، فتوجد فیه صورة الماء و الکوز مرتبطتین بحقیقة الارتباط الظرفی، علی وزان ما فی الخارج، و یمکن أن یوجد فیه مفهوم الظرفیة مستقلا فی قبال صورتی الماء و الکوز، فعلی الاول تکون الظرفیة مندکة فی الطرفین، بحسب اللحاظ، و یکون تحققها بتحققهما، و علی الثانی یکون الموجود فی الذهن ثلاثة مفاهیم مستقلة، غیر مرتبطة، یعبر عنها بالماء و الظرفیة و الکوز، فلفظة "فی" وضعت لان تدل علی حقیقة الارتباط الظرفی المندک فی الطرفین، و هذا بخلاف کلمة الظرفیة، فانها وضعت لان تدل علی المفهوم الاستقلالی الملحوظ فی قبال الطرفین.
.jpg)
