صفحه ۳۶

الامر الخامس: الدلالة لاتتوقف علی الارادة

قال شیخنا الاستاذ فی الکفایة ما حاصله: انه لاریب فی کون الالفاظ موضوعة بازاء معانیها من حیث هی، لامن حیث هی مرادة للافظها، لما عرفت من أن قصد المعنی من مقومات الاستعمال؛ فلایکون من قیود المستعمل فیه، الی أن قال: و أما ما حکی عن العلمین "الشیخ الرئیس و المحقق الطوسی" من مصیرهما الی أن الدلالة تتبع الارادة، فلیس ناظرا الی کون الالفاظ موضوعة للمعانی بما هی مرادة، بل ناظر الی أن دلالة الالفاظ علی معانیها بالدلالة التصدیقیقة - أی دلالتها علی کونها مرادة للافظها - تتبع ارادتها منها، و یتفرع علیها تبعیة مقام الاثبات للثبوت.

ان قلت: علی هذا یلزم أن تکون هناک دلالة عند الخطا و القطع بما لیس بمراد، أو الاعتقاد بارادة شئ و لم یکن له من اللفظ مراد.

قلت: نعم لاتکون حینئذ دلالة، بل تکون جهالة و ضلالة یحسبها الجاهل دلالة ؛ و لعمری مابینه العلمان - من التبعیة - علی ما بیناه واضح . "انتهی کلامه طاب ثراه".

أقول: قد عرفت منا سابقا فی أنحاء الاستعمال أن عمل اللفظ فی المعنی اما أن یکون ایجادیا، و اما أن یکون افهامیا اعلامیا. والعمل الافهامی أیضا علی نوعین: افهام تصوری، و افهام تصدیقی، فالافهام التصوری کدلالة الاسماء علی معانیها الاستقلالیة و کدلالة الحروف علی معانیها الربطیة، و کدلالة هیئة الاضافة علی النسبة الاضافیة، فالمقصود من الاستعمال فی هذا النوع القاء المعنی الاسمی أو الحرفی الی المخاطب، و افهامه ایاه لیتصوره من دون أن یراد تصدیقه بالوقوع، و الدلالة فی هذا النوع دلالة تصوریة . و أما الافهام التصدیقی فکدلالة هیئة الجملة الفعلیة أو الاسمیة علی النسبة التامة الخبریة، حیث ان المقصود فی هذا النوع القاء المعنی أی النسبة الی المخاطب لیصدق بوقوعها، فالدلالة حینئذ دلالة تصدیقیة .

ناوبری کتاب