صفحه ۳۵۳

کانت فی البین أدوات الخطاب أم لا؛ نعم؛ مع استعمال الادوات کحرف النداء أو کاف الخطاب أو نحوهما یکون الخطاب أوضح و صدق عنوان المخاطبة آکد.

و بالجملة : لیس مفهوم المخاطبة من المفاهیم الاعتباریة التی تستعمل فیها الالفاظ استعمالا انشائیا، فان الکلام الصادر عن المتکلم مشتمل علی ألفاظ مفردة، وضع کل منها بازاء معنی خاص، و له هیئة خاصة موضوعة بازاء النسبة، ولم توضع المفردات و لا الهیئة بازاء مفهوم المخاطبة، غایة الامر أنه لما کان الکلام من الافعال الاختیاریة للمتکلم فلامحالة یکون له - بما أنه فعل من أفعاله - غایة عقلائیة ؛ و الغایة الطبیعیة العقلائیة للتکلم هی افهام الغیر و اعلامه بما فی الضمیر، فاذا صدر الکلام بهذا الداعی ینتزع عنه - بما أنه فعل صدر بهذا الداعی - عنوان المخاطبة، و ان لم یکن صدوره عنه بهذا الداعی لم یصدق مفهوم المخاطبة . نعم؛ اذا لم یکن هناک مخاطب حقیقی یفهم الکلام، ولکن المتکلم نزل شیئا مما لایمکن خطابه منزلة من حضر و أرید افهامه فالقی الیه الکلام - نحو ما یلقی الی من أرید افهامه - لاظهار التحسر أو الشوق أو نحوهما، فیصدق حینئذ مفهوم الخطاب، و یکون خطابا ادعائیا، فمفهوم الخطاب نظیر مفهوم التکلم و الاخبار و نحوهما مفهوم انتزاعی ینتزع عن الکلام بما أنه فعل صدر بداعی الافهام و لیس مما یستعمل فیه اللفظ استعمالا انشائیا، حتی یدل علیه اللفظ دلالة لفظیة وضعیة، و هذا من غیر فرق بین قسمیه من الحقیقی و الادعائی. غایة الامر أن الغایة الطبیعیة للتکلم لما کانت هی الافهام یحمل الخطاب علی الحقیقی منه مالم یثبت کونه ادعائیا، نظیر سائر الافعال الصادرة عن العقلاء، حیث تحمل علی کونها صادرة لاجل غایاتها الطبیعیة ما لم یثبت خلافه. و مما ذکرنا ظهر فساد ما فی الکفایة من کون الخطاب من الامور الایقاعیة التی تستعمل فیها الالفاظ بداعی الانشاء.

اذا عرفت ما ذکرنا فنقول: لاریب أن الخطابات القرآنیة لیست من قبیل الخطابات الادعائیة الصادرة بداعی اظهار التحسر و نحوه مثل قوله: "أیا کوکبا ما کان أقصر عمره"؛ بل هی خطابات حقیقیة صدرت عن الله تعالی بداعی الافهام و الاعلام، و حینئذ فیقع الکلام فی أنها تشمل المعدومین حال الخطاب أم لا، و ملخص الکلام فی المقام أنه ان أرید بشمولها للمعدوم شمولها له حال کونه معدوما فهذا أمر مستحیل، لما عرفت من کونها صادرة بقصد الافهام، و لایعقل افهام المعدوم فی ظرف عدمه، و ان أرید بشمولها له شمولها لکل من صدق علیه عنوان الموضوع بعد ما وجد و صار من مصادیقه، و ان لم یکن موجودا حال التکلم و المخاطبة، فنقول: ان کانت وسیلة

ناوبری کتاب