صفحه ۳۵۲

التکلیف الی المعدوم مشروطا بوجوده، بل بمعنی تعلق التکلیف بنفس العنوان الکلی، بنحو القضیة الحقیقیة، بحیث کلما وجد فرد من الموضوع یصیر موردا للحکم، فتدبر.

فان قلت: الطلب من المعانی الاضافیة المتقومة بالطالب و المطلوب منه، فبالنسبة الی الافراد التی لم توجد بعد لایمکن أن یصدر الطلب من قبل المولی فان الامر الاضافی لایتحقق الا بتحقق أطرافه.

قلت: لیس الطلب من مقولة الاضافة التی هی أحد من الاعراض التسعة، بل هو أمر اعتباری یوجد بانشائه، و وزانه وزان الامور الحقیقیة ذات الاضافة، کالعلم و القدرة و الارادة، فالعلم مثلا لیس من مقولة الاضافة، بل یکون عرضا و کیفا نفسانیا ثابتا لذات العالم. نعم، له نحو اضافة الی المعلوم الخارجی؛ و ان کان معدوما حال العلم، فکذلک الطلب أیضا أمر اعتباری یتحقق بانشاء المنشئ و اعتباره، غایة الامر أن له نحو اضافة الی المطلوب، و نحو اضافة الی المطلوب منه، ولکن یکون تقومه بالطالب، حیث انه فعل من أفعاله و یقوم به قیاما صدوریا، و ما هو المتعلق له أولا و بالذات أیضا هو عنوان الموضوع لا الافراد، الا أنه لما لو حظ مرآة لمصادیقه یصیر کل فرد منه - بعد وجوده وصیرورته مصداقا له - موردا للطلب قهرا، و یکون نحو تعلق الطلب به نحو تعلق العلم بالمعلوم بالعرض، کما لایخفی.

المقام الثانی: مسالة مخاطبة المعدوم و توجیه الکلام نحوه. قال فی الکفایة ما حاصله: انه لاریب فی عدم امکان خطاب المعدوم، بل الغائب حقیقة ؛ ضرورة عدم تحقق توجیه الکلام نحو الغیر حقیقة الا اذا کان موجودا، و کان بحیث یتوجه الی الکلام و یلتفت الیه، لکن الظاهر أن ما وضع للخطاب مثل أدوات النداء لم یکن موضوعا للخطاب الحقیقی، بل للخطاب الایقاعی الانشائی، فالمتکلم ربما یوقعه تحسرا و تاسفا و حزنا، مثل: "أیا کوکبا ماکان أقصر عمره"، أو شوقا أو نحو ذلک . نعم، لاتبعد دعوی الظهور انصرافا فی الخطاب الحقیقی، کما هو الحال فی حروف الاستفهام و الترجی و التمنی و غیرها، علی ماحققناه من کونها موضوعة للایقاعی منها بدواع مختلفة مع ظهورها فی الواقعی منها انصرافا اذا لم یکن هناک ما یمنع عنه، کما تمکن دعوی وجوده غالبا فی کلام الشارع، ضرورة عدم اختصاص الحکم فی مثل "یا أیها الناس" بمن حضر مجلس الخطاب "انتهی".

أقول: الخطاب - کما یستفاد من تتبع موارد استعمالاته العرفیة - عبارة عن توجیه الکلام نحو الغیر بقصد افهام معناه، فمفهوم المخاطبة ینتزع عن کل کلام ألقی الی الغیر بهذا القصد، سواء

ناوبری کتاب