فیه و النفر لتحصیل العلم به، و أعلن بکرات عدیدة عدم معذوریة الجاهل به والتارک له عن جهل، فمثل هذه القوانین یحکم العقل بوجوب تعلمها و البحث عن حدودها و تقییداتها و تخصیصاتها؛ اذ قد تم ماکان من قبل المولی: من بیان الاحکام وبیان حدودها و الاعلام بکونها ثابتة لکل من الحاضر و الغائب و الموجود و المعدوم الی یوم القیامة و عدم معذوریة أحد من المکلفین فی ترکها، و جمیع القوانین الدائرة فی العالم من هذا القبیل، حیث تقنن من قبل الهیئة المقننة أولا الضوابط و القوانین الکلیة، ثم تذکر تقییداتها و تخصیصاتها، ثم یعلن بوجوب الفحص عنها، ثم اجرائها، و من هذا القبیل أیضا القوانین الشرعیة الاسلامیة، فان الله تبارک و تعالی أرسل رسوله لیبین الاحکام الکلیة لجمیع البشر، و أنزل الیه الکتاب الجامع، و أمر رسوله بنصب الخلفاء و الائمة علیهم السلام؛ لتتمیم قواعد الدین و تشیید مبانیها، ثم أوجب علی جمیع الناس تعلم الاحکام و النفر لتحصیلها فقال و قوله الحق: (فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم لعلهم یحذرون) التوبة / الایة 122.
و قد ورد فی الحدیث أنه یؤتی بالعبد یوم القیامة فیقال له: هلاعملت، فان قال: لم أعلم یقال له: هلا تعلمت. و علیک بمراجعة الایات و الاخبار حتی یظهر لک أنه کیف وقع فیها الحث علی التفقه فی الدین و تعلم أحکامه، فعلی هذا یجب علی العبید الفحص عن جمیع الاحکام بخصوصیاتها و حدودها، و لاعذر فی ترک العمل بها عن جهل، فتتبع.
تبصرة : لافرق بین الفحص فیما نحن فیه، و الفحص فی الاصول العملیة، فانهما من واد واحد کما عرفت، والواجب فی الجمیع هو الفحص بمقدار الیاس و الاطمئنان بانه لو کان مزاحم لظفر به، فما فی الکفایة من الفرق بین المقامین، فیه مالا یخفی، فتدبر.
.jpg)
