و یلقی الی المخاطب شخص خاص من هذه الطبیعة، من جهة أن الوجود مساوق لتشخص فلامحالة یکون اللفظ الملقی الی المخاطب وجودا شخصیا متخصصا بصدوره عن هذا اللافظ بالکیفیة الخاصة فی زمان خاص و مکان مخصوص، بحیث ان تکرر هذا اللفظ من هذا اللافظ أو لافظ آخر تحقق هنا وجودان متمایزان من هذه الطبیعة .
و بالجملة : ما یلقی الی المخاطب و یوجد فی ذهنه شخص خاص من طبیعة اللفظ الموضوع، لکن المخاطب لو خلی و طبعه یغفل عن هذه الخصوصیات و العوارض المشخصة ؛ و یتوجه ذهنه الی طبیعة اللفظ، و منه الی المعنی.
حقیقة الاستعمال:
اذا عرفت هذه المقدمة فنقول: ان فی موارد استعمال اللفظ فی المعنی - کما عرفت - انما یوجد المتکلم اللفظ لینتقل بوسیلة العصب السمعی الی ذهن المخاطب أولا، ثم یعبر به ذهنه الی المعنی، ففی هذه الموارد یصح اطلاق لفظ الاستعمال من جهة کونه عبارة عن طلب عمل اللفظ فی المعنی، و کونه معبرا لذهن المخاطب الیه، و أما فی الموارد ارادة النوع أو الصنف أو المثل أو الشخص فلایراد من ایجاد اللفظ فی ذهن المخاطب أن ینتقل منه ذهنه الی شئ آخر، بل یراد ثبوت نفس اللفظ و تقرره فی ذهنه، حتی یحکم علیه أو به، فلایصح اطلاق لفظ الاستعمال فی هذه الموارد.
بیان ذلک : أنک قد عرفت أن فی موارد الاستعمال یکون المتحقق فی ذهن المخاطب بسبب السماع شخص خاص من اللفظ، لکنه لو خلی و طبعه یغفل عن هذه الخصوصیات المشخصة، بل عن اصل اللفظ، و یتوجه الی المعنی من جهة أنس الذهن بالعلقة الوضعیة، التی هی أمر عرضی. و علی هذا فاذا کان منظور المتکلم أیضا ذلک یخلی المخاطب و طبعه، و أما اذا کان مراده هو الحکم علی نفس طبیعة اللفظ من دون نظر الی المعنی، فحینئذ یذکر اللفظ بقصد أن یوجد بنفسه فی ذهن المخاطب، و یصیر الحکم المذکور فی القضیة قرینة صارفة لذهن المخاطب عن المعنی، فیتقرر نفس اللفظ فی ذهنه. و الموجود فی ذهنه و ان کان شخصا خاصا من اللفظ، لکنک عرفت أن ذهنه غافل عن العوارض المشخصة فیری طبیعة اللفظ.
و اذا کان مراد المتکلم هو الحکم علی شخص اللفظ فلامحالة یذکر اللفظ بقصد أن یوجد بشخصه فی ذهنه، ویصیر الحکم المذکور فی القضیة قرینة صارفة عن المعنی، و معینة لارادة اللفظ الصادر بشخصه.
.jpg)
