ثم أجاب عنه بما حاصله أن لفظة "اله" بمعنی واجب الوجود و حینئذ فنفی الوجود من جمیع أفراده الا الله یدل علی نفی الامکان عن غیره ایضا؛ اذ لو أمکن وجودها لوجدت اذا المفروض کونها من أفراد الواجب.
و یرد علیه : أن تفسیر کلمة "اله" بمفهوم واجب الوجود مما ینافی المتفاهم العرفی، فان مفهوم الواجب من المفاهیم المصطلحة فی العلوم العقلیة، ولیس مما ینساق الی أذهان الاعراب الجهال الذین أمروا بذکر کلمة الاخلاص فی صدر الاسلام.
فالتحقیق أن یقال: ان العرب فی صدر الاسلام لم یکونوا مشرکین فی أصل واجب الوجود، بحیث یعتقدون وجود آلهة متعددة فی عرض واحد، بل کانت صفات الالوهیة ثابتة عندهم لذات واحدة، وانما کانوا مشرکین فی العبادة، حیث کانوا یعبدون بعض التماثیل التی ظنوا أنها وسائط بینهم و بین الله، و کانوا یعتقدون استحقاقها للعبودیة أیضا، کما یشهد بذلک قوله تعالی حکایة عنهم: (ما نعبدهم الا لیقربونا الی الله) سورة الزمر/الایة 3 فکلمة الاخلاص وردت لردعهم عن ذلک، فمعناها نفی استحقاق العبودیة عما سواه کما یشهد بذلک معنی کلمة "اله" فانها بمعنی المعبود.
و بالجملة : کلمة الاخلاص لاثبات التوحید فی العبادة لا فی الالوهیة ؛ اذ التوحید فی أصل الالوهیة کان ثابتا عندهم قبل الاسلام أیضا، فافهم.
.jpg)
