صفحه ۲۹۰

الفصل الاول: معنی المفهوم

المفهوم و المنطوق و صفان للمدلول او الدلالة ؟:

اعلم أن الظاهر من کلمات القوم کونهما وصفین للمدلول بما هو مدلول، لا للدلالة و ان کانت کیفیة الدلالة منشئا لا تصافه بهما،

و بعبارة أخری: ینقسم المدلول من اللفظ الی منطوق و مفهوم، باعتبار انقسام الدلالة الی نحوین، فنحو خاص منها یسمی مدلوله بالمنطوق، و نحو آخر منها یسمی مدلوله بالمفهوم.

و القول بکونهما وصفین لنفس الدلالة فی غایة السخافة، و لا نظن أحدا من القدماء تفوه بذلک، و لعل نظر من جعلهما وصفا لها الی ما ذکرناه من أن کونهما وصفین للمدلول لیس بلحاظه بذاته، بل باعتبار کونه مدلولا لنحوین من الدلالة .

انما الاشکال فی المقام هو فی تشخیص نحوی الدلالة (المنقسم باعتبارهما المدلول الی المنطوق و المفهوم).

قال الشیخ علی ما فی تقریرات بحثه ما حاصله: ان دلالة المفردات علی معانیها (باقسامها من المطابقة و التضمن و الالتزام) خارجة من المقسم، فلا تتصف مدالیلها بالمنطوق و لا بالمفهوم.

و أما دلالة المرکبات علی معانیها الترکیبیة فان کانت بالمطابقة فهی داخلة فی المنطوقیة بلا اشکال، و ان کانت بالتضمن فالظاهر منهم، و ان کان دخولها فی المنطوقیة أیضا، و لکن یمکن الاستشکال فیه (بناء علی تفسیر المفهوم بما یفهم من اللفظ تبعا) فان المعنی التضمنی و ان کان بالذات مقدما علی المطابقی، و لکنه متاخر عنه فی الاستفادة من اللفظ، بل قد یتصور الکل اجمالا من دون أن یتصور الجزء، مثال ذلک ما لو أثبت القیام (الذی هو وضع خاص) لزید فانه یفهم منه ضمنا ثبوت بعض هذا الوضع لرأسه مثلا، و لکن الذهن ربما یغفل عنه.

ناوبری کتاب