السادس: أن التقابل بینهما یشبه تقابل العدم و الملکة، فان الصحة کما عرفت عبارة عن کون الموجود الخارجی بحیث ینطبق علیه العنوان المترقب، و الفساد عبارة عن کونه بحیث لا ینطبق علیه ذلک، و انطباق العنوان المترقب و ان لم یکن من الشؤون الواقعیة للموجود الخارجی، و لکن لما کان وجوده بترقب هذا الانطباق صار هذا الترقب منه بمنزلة کونه من شؤونه، فالفساد عبارة عن عدم الانطباق فیما یکون من شانه الانطباق.
ذکر وجهین لدلالة النهی علی الفساد:
اذا عرفت هذه المقدمة فنقول: قد ذکروا لدلالة النهی علی الفساد وجهین:
"الاول" أن النهی یقتضی الحرمة و المبغوضیة، و هما تنافیان الصحة .
"الثانی" أن علماء الامصار فی جمیع الاعصار کانوا یستدلون بالنهی الوارد فی العبادات و المعاملات علی الفساد. و الظاهر تباین هذین المسلکین، و عدم الجامع بین مقتضی الدلیلین؛ و توضیح ذلک یتوقف علی بیان نکتة، و هی أن صحة الشئ - کما عرفت - عبارة عن کونه بحیث ینطبق علیه العنوان المترقب منه، و فساده عبارة عن کونه بحیث لا ینطبق علیه ذلک .
ثم ان العناوین مختلفة، فبعضها بحیث یکون انطباقها و عدم انطباقها واضحا عند الجمیع، و لا یختص علمه ببعض دون بعض، و لکن کثیرا منها مما یجهلها الاکثر و یختص العلم بانطباقها و منطبقاتها و ما یشترط فی انطباقها علیها ببعض الناس، و ذلک کالمعاجین التی یختص العلم باجزائها و شرائطها و موانعها بالاطبأ، فقد یکون معجون خاص مرکبا من أمور یکون لشروط وجودیة و عدمیة دخل فی انطباق عنوانه علی هذه الامور، و لکن العلم بذلک یختص بطائفة خاصة، و من هذا القبیل أکثر العبادات و المعاملات الواردة فی الشریعة، فانها أمور مرکبة من أجزاء خاصة، و یکون لشروط وجودیة و عدمیة دخل فی انطباق عناوینها علی هذه الاجزاء، و لکن العلم بذلک یختص بمخترعها و هو الشارع، و بناء العرف و العقلاء فی هذا السنخ من الامور علی الرجوع الی أهل فنها، فاذا رجعوا الیهم و ورد منهم فی ذلک أمر أو نهی یکون هذا الامر أو النهی عندهم ظاهرا فی الارشاد الی الجزئیة أو الشرطیة أو المانعیة، فاذا قال الطبیب مثلا للمریض: اجعل السقمونیا بمقدار خاص فی المعجون الذی عالجتک به، لا یکون هذا الامر ظاهرا فی الوجوب المولوی، بل یکون ظاهرا فی الارشاد الی الجزئیة، و کذا لو قال: لا تجعل فیه السقمونیا، لا یتبادر من هذا النهی التحریم المولوی، بل یکون ظاهرا فی الارشاد الی مانعیة
.jpg)
