صفحه ۲۶

کلمة "هذا" الی المشار الیه، و یترتب علی هذا اللفظ أحکام اللفظ الموضوع للمشار الیه؛ فیجعل مبتدأ مثلا، و تحمل علیه أحکام المشار الیه؛ فیقال: "هذا قائم" کما یقال: "زید قائم".

و نظیر ذلک، الضمائر و الموصولات؛ فیشار بضمیر المتکلم الی نفس المتکلم، و بضمیر المخاطب الی المخاطب، و بضمیر الغائب الی المرجع المتقدم ذکره حقیقة أو حکما؛ فیوجد بسببها فی وعاء الاعتبار امتداد موهوم بین المتکلم و بین نفسه أو المخاطب أو ما تقدم ذکره، و یشار بالموصول أیضا الی ما هو معروض الصلة .

والحاصل: أن جمیع المبهمات قد وضعت بازاء الاشارة ؛ لتوجد بسببها الاشارة الی أمور متعینة فی حد ذاتها، اما تعینا خارجیا کما فی الاغلب، أو ذکریا کما فی ضمیر الغائب؛ أو وصفیا کما فی الموصولات، حیث انه یشاربها الی ما یصدق علیه مضمون الصلة، و لاجل ذلک یستفاد من الموصولات العموم بتبع عموم الصلة، فهذه هی أنواع الالفاظ المستعملة فی المعانی.

و قد عرفت أن بعض الحیثیات یرجع الی الاختلاف الذاتی بین المفاهیم: کحیثیة الالیة و الاستقلالیة، حیث ان المعانی کانت علی سنخین، و الواضع کما لاحظ المفاهیم المستقلة، و وضع بازائها نبذا من الالفاظ، کذلک لاحظ المعانی الربطیة و وضع لها قسمة من الالفاظ و الهیئات، و بعض الحیثیات یرجع الی نحو الاستعمال کحیثیة الافهامیة والانشائیة و التصوریة و التصدیقیة، فان هذه الحیثیات لیست مأخوذة فی الموضوع له، و انما هی أنحاء عمل اللفظ فی المعنی، و قد لاحظها الواضع حین وضعه من جهة أن وضعه کان لرفع الحوائج، و کان یلاحظ حین الوضع أن الناس ربما یحتاجون الی افهام المعنی؛ و ربما یحتاجون الی ایجاده، و الافهام ربما یکون بداعی التصور، و ربما یکون بداعی التصدیق، فلامحالة کان علیه أن یوسع دائرة الوضع، و یضع بعض الالفاظ لبعض المعانی، حتی یستعمل فیها بنحو الایجاد؛ و بعضها لمعان أخر حتی یستعمل فیها بنحو الافهام: افهاما تصوریا أو تصدیقیا کما مر تفصیله.

فلفظة "هذا" مثلا لم توضع بازاء ایجاد الاشارة، بل الموضوع له نفس حیثیة الاشارة، و حیثیة الایجاد انما جاءت من قبل الاستعمال، لکنها ملحوظة حین الوضع. و کذلک هیئة الفعل أو الجملة مثلا لم توضع بازاء التصدیق بوقوع النسبة، بل وضعت بازاء نفس النسبة، غایة الامر أنها وضعت لها لتستعمل فیها استعمالا افهامیا تصدیقیا، کما أن هیئة الاضافة وضعت لها لتستعمل فیها استعمالا افهامیا تصوریا.

و بذلک یعلم الفرق بین قولنا: صدر الضرب من زید، و قولنا: صدور الضرب من زید مثلا، فافهم !

ناوبری کتاب