الثانی: قد ظهر لک مما ذکرنا سقوط النزاع فی کون النهی متعلقا بالترک او الکف من أصله و أساسه؛ اذ النهی - کما حققنا - عبارة عن الزجر، و متعلقه نفس الوجود، و العقل و ان کان ینتزع عن هذا الزجر عن الوجود بعثا متغلقا بنقیضه، و لکن النقیض للوجود هو العدم المطلق، لا العدم المقید بکونه ملازما للمیل الی الوجود کما هو مفاد الکف.
الثالث: قد یتوهم أن النهی مثل الامر ینقسم الی تعبدی و توصلی، و هو توهم فاسد؛ اذ النهی انما یتعلق بوجود الطبیعة، و قد عرفت أن نفس أمریته عصیان له؛ و لایعقل أن یقع متعلقه مصداقا لامتثاله و حقیقة التعبدیة هی کون المتعلق للتکلیف مقیدا بصدوره بداعی هذا التکلیف المتعلق به، فیشترط فی تحققها کون المتعلق بتحققه مصداقا للامتثال، کما فی الاوامر، لا للعصیان کما فی النواهی.
.jpg)
