واحدة ؛ اذ ترک الطبیعة أمر وحدانی غیرقابل للتکثر، و یکون خارجیته و نفس أمریته بانعدام جمیع الافراد و مخالفته بوجود فرد ما.
فان قلت: کما أن للطبیعة وجودات متعددة بعدد وجودات أفرادها - لما حقق فی محله من أن الطبیعی یوجد فی الخارج بنعت الکثرة - فلیکن لها أعدام أیضا؛ اذ لکل وجود عدم بدیل، فعدم کل واحد من الافراد عدم للطبیعی الموجود فیه أیضا، و حینئذ فیصیر الطلب المتعلق بعدم الطبیعة الذی هو مفاد النهی منحلا الی أفراد عدیدة من الطلب تعلق کل واحد منها بفرد من الاعدام، و یکون لکل منها امتثال علی حدة و عصیان مستقل أقول: ربما یقرر الاشکال بأن الطبیعة ان أخذت مبهمة فکما أن وجودها بوجود فرد ما فعدمها أیضا بعدم فرد ما، و ان أخذت مرسلة فوجودها بوجود الجمیع و انتفاؤها أیضا بانتفأ الجمیع. و لاحد أن یجیب عن ذلک بأن الطبیعی حیث انه لا بشرط من الوحدة والکثرة، فلذا یوجد فی الخارج بنعت الکثرة و نسبته الی الافراد نسبة الاباء الی الاولاد، کما بین فی محله، و هو بعینه یوجد فی الذهن بنعت الوحدة فهو فی حد ذاته لاواحد و لا کثیر و انما یکون تعدده و کثرته بخارجیته، أی بتبع الوجود الخارجی، و العدم لاخارجیة له حتی یتکثر و تتکثر بتبعه الطبیعة . نعم قد یتکثر العدم ذهنا بتکثر المضاف الیه و تعدده، و لکن المضاف الیه فیما نحن فیه واحد، و هو نفس الطبیعة، اذ الکلام فی عدم نفس الطبیعة، لا الافراد، فلا مکثر للطبیعة لا خارجا و لا ذهنا. ح ع - م..
قلت: فرق بین الوجود و العدم من هذه الجهة، فان الوجود حقیقته التحصل، و هو عین التشخص و التمیز، و هذا بخلاف العدم الذی لایتصور فیه میز من حیث العدم؛ و العدم المضاف الی هذا الفرد من الطبیعة و ان کان ممتازا من العدم المضاف الی ذاک الفرد، لکنه خارج مما نحن فیه، فان المتعلق للطلب علی مذاقه (قده) لیس عبارة عن العدم المضاف الی کل فرد فرد، حتی یتکثر بتکثر المضاف الیه، بل هو عبارة عن العدم المضاف، الی أصل الطبیعة و هو أمر واحد، فافهم.
و بالجملة : القول بکون النهی من مقولة الطلب مستلزم لتوال فاسدة عند جمیع العقلاء.
فالتحقیق أن یقال: ان النهی بحقیقته و مبادیه و آثاره یختلف مع الامر، و ما زعمه المحقق الخراسانی تبعا للمهشور: من اشتراکهما فی کونهما للطلب فاسد جدا. بیان ذلک :
أن مفاد الامر، کما مر سابقا عبارة عن البعث الانشائی و التحریک القولی نحوه العمل، المطلوب بازاء البعث الخارجی و التحریک العملی نحوه فکما أن الطالب للشئ قد یأخذ بید المطلوب منه و یجره نحو المقصود أو یحرکه و یبعثه بوسیلة الجارحة نحوه، فکذلک قد یقول له
.jpg)
