کما لاتستحق لان یحمل علیها نقیضها، فلابد فی تعلق الطلب بها من اشراب معنی الوجود الذی هو الموجب لتحققها، بحیث لولاه لما کان لها أثر و خبر، و من هنا نقول: بأصالة الوجود؛ لما نری من أن ضمه الی الماهیة هو الذی یوجب تحققها، و قبله کانت هباء منثورا. ثم انه لیس مرادنا من تعلق الطلب بالوجود تعلقه بالوجود الخارجی الحاصل، للزوم تحصیل الحاصل و هو باطل، و لاتعلق بالطبیعة لتوجد بأن یجعل الوجود غایة له، بل المراد أنه یتعلق بنفس ایجاد الطبیعة، و المطلوب هو جعل وجودها بنحو الهلیة البسیطة، هذا بناء علی أصالة الوجود، و أما بناء علی أصالة الماهیة، فالمطلوب أیضا جعلها من الخارجیات، لاهی من حیث هی، لما ذکرنا من أنها فی مرتبة ذاتها لاتستحق لان یحمل علیها الا ذاتها و ذاتیاتها، فلایجوز أن تحمل علیها المطلوبیة "انتهی کلامه رفع فی الخلد مقامه".
أقول: یمکن أن یقال ان متعلق الطلب عبارة عن نفس حیثیة الطبیعة من غیر احتیاج الی اشراب معنی الوجود فیها؛ اذ مقتضی المداقة العقلیة و التحقیق الفلسفی و ان کان ترکب الممکن من حیثیتین: احداهما ما نفس حقیقته التحقق (و هو الوجود)، و ثانیتهما أمر اعتباری لابشرط بالنسبة الی التحقق و عدمه، بحیث یحتاج فی تحققه الی حیثیة تقییدیة (و هو الماهیة)، و لکن الذی یلاحظ الطالب حین طلبه هو نفس الطبیعة، من جهة حکایتها لما یوجد فی الخارج، من دون أن یلاحظ ماهیة و وجودا ثم یضیف الوجود الیها، و ذلک من جهة أنه لایری الطبیعة حاکیة الا للوجودات، فانها المصادیق لها دون المعدومات؛ اذ لایعقل أن یتصف المعدوم بکونه مصداقا للطبیعة، و هذا لاینافی کون الطبیعة بحسب الدقة الفلسفیة لابشرط بالنسبة الی الوجود و العدم.
ثم ان ما ذکره (قده) من أن الطبیعة من حیث هی لیست الا هی أمر متین، و لکنه انما یصح اذا کان النظر مقصورا علی مرتبة ذاتهاو بعبارة أخری قولهم: الطبیعة من حیث "الخ" ناظر الی الحمل الاولی الذاتی لا الشائع الصناعی، فهی بالحمل الاولی لیست الا هی، و لایحمل علیها بهذا الحمل سوی الذات و الذاتیات، و اما بالحمل الشائع فیحمل علیها جمیع العناوین المنتزعة عنها باعتبار اضافة شئ الیها ح ع - م.. و أما اذا لو حظت باعتبار اضافة شئ الیها فلامانع من أن یحمل علیها سوی الذات و الذاتیات، ففیما نحن فیه بعد ملاحظة کون الطبیعة مضافا الیها للطب لامانع من أن تحمل علیها المطلوبیة . و لایتوهم عدم صحة کون الذات مضافا الیها قیاسا علی عدم صحة کونها محمولا علیها لغیر الذات و الذاتیات؛ و ذلک لبداهة أن قیاس الاضافة بالحمل قیاس مع الفارق، فلامانع من اضافة شئ الی نفس حیثیة الطبیعة، کالطلب فیما نحن فیه، و بعد اضافته الیها تحمل علیها المطلوبیة .
.jpg)
