و یرد علی الثالث: أن الغرض من الواجب ان کان یحصل بفعل الواحد، فلاوجه لتوجه التکلیف الی الجمیع، و ان کان لایحصل الا بفعل الجمیع، فکیف یسقط بعفل الواحد؟.
التحقیق فی تصویر الواجب الکفائی:
و التحقیق أن یقال فی تصویره: ان الوجوب مطلقا له اضافة الی من یصدر عنه - أعنی الطالب -، و اضافة أخری الی من یتوجه الیه - أعنی المطلوب منه -، و اضافة ثالثة الی ما یتعلق به - اعنی المطلوب - . و الفرق بین العینی و الکفائی لیس فی المطلوب منه، کما هو مقتضی التصویرات الثلاث، بل الفرق بینهما فی المطلوب؛ فالمطلوب فی الوجوب الکفائی هو نفس الطبیعة المطلقة غیر المقیدة بصدورها عن هذا الشخص، بخلافه فی الوجوب العینی، فانه عبارة عن الفعل المقید بصدوره عن هذا الفاعل الخاص. و تفصیل ذلک : هو أنه قد تکون المصلحة فی صدور الفعل عن کل واحد من المکلفین، فحینئذ یؤمر کل واحد منهم بایجادالطبیعة المقیدة بصدورها عن نفسه، ففی قوله: "أقیموا الصلاة" مثلا یکون کل واحد من المکلفین مأمورا بایجاد طبیعة الصلاة المقیدة بصدورها عن نفسه، و قد تکون المصلحة فی صدور طبیعة الفعل و تحققه فی الخارج من غیر تقید بصدوره عن شخص خاص؛ فحینئذ یؤمر کل واحد من المکلفین بایجاد هذه الطبیعة المطلقة حتی عن قید صدورها عن نفسه.
والحاصل: أن مطلوب المولی فی الوجوب الکفائی هو وجود الطبیعة المطلقة غیرالمقید بصدورها عمن کلف بها، غایة الامر أنه لما کان مطلوب المولی تحقق أصل الطبیعة من غیر أن یکون لصدورها عن هذا الفاعل، أو عن ذاک دخالة فی الغرض، و کان کل واحد من المکلفین قادرا علی ایجاد هذه الطبیعة، فلامحالة یتوجه طلبه الی کل واحد واحد منهم لعدم خصوصیة موجبة للتخصیص بواحد منهم، و معه یکون التخصیص ترجیحا بلامرجح .
و بالجملة : التکلیف یتوجه الی کل واحد منهم مستقلا، و لکن ما کلف به کل واحد منهم عبارة عن أصل الطبیعة غیرالمقیدة بصدورها عن نفسه، فالمکلفون متعددون، و کل واحد منهم توجه الیه التکلیف مستقلا، لکن المطلوب و المکلف به فی جمیع هذه التکالیف أمر واحد، أعنی به الطبیعة المطلقة، ففی مسألة تجهیز المیت مثلا کل واحد من الناس مکلف مستقلا، و لکن المکلف به، فی الجمیع أمر وحدانی، فزید مکلف بایجاد طبیعة الدفن مثلا من غیر أن تکون هذه الطبیعة مقیدة بصدورها عن نفسه، و کذلک عمرو و بکر و غیرهما؛ و لازم هذا النوع من
.jpg)
