و لایجوز تعلقه بأوسع من الغرض، و حینئذ فکیف یتعلق بذات الوضوء أو الغسل أو التیمم، مع أن المقدمة حسب الفرض هی الوضوء أو الغسل أو التیمم مقیدا باتیانه بداعی الامر، حتی یصیر عبادة و العجب من شیخنا الاستاذ المحقق الخراسانی حیث أورد الاعتراض الثانی مع أن جوابه من أوضح الواضحات، فانه من الواضحات، أن القائل بوجوب المقدمة و ترشح الامر الغیری الیها انما یقول بوجوب کل ما یتوقف علیه الواجب من المقدمات و أجزائها و أجزاء اجزائها، اذ کل جزء من اجزاء ما هو مقدمة لشیی، یصدق علیه انه من مقدمات هذا الشیی و لامحالة یترشح الیه الوجوب الغیری، فالصلاة مثلا اذا توقفت علی الوضوء بداعی الامر فلامحالة تتوقف علی ذات الوضوء ایضا لکونها جزا تحلیلیا للوضوء المقید بداعویة الامر فتکون ذات الوضوء ایضا واجبة بالوجوب الغیری، فالامر فی باب الطهارات اسهل من التعبدیات الاخر لا اشکل علی ما زعمه (قدس سره) فافهم.
ثم ان ههنا نکتة فقهیة یجب ان ینبه علیها و هی انا ان قلنا بان الطهارات اذا لم یؤت بها بقصد امرها النفسی کان المعتبر فی عبادیتها اتیانها بقصد الامر الغیری المتعلق بها، فلامحالة کان اللازم ان یؤتی بها بعد دخول اوقات الغایات، اذ قبله لاوجوب للغایات حتی یترشح من قبل وجوبها وجوب غیری، و اما اذا قلنا بعدم الاحتیاج الی الامر الغیری و انه یکفی فی عبادیتها اتیانها بقصد التوصل بها الی غایاتها و بداعی الامر النفسی المتعلق بذیها، فهل یجوز اتیانها بهذا الداعی قبل دخول اوقات الغایات او لایجوز؟ فیه وجهان: لایبعد الجواز و الصحة، لان المکلف اذا علم ان بعد الوقت یتوجه الیه التکلیف بالصلاة مثلا و رأی آنها متوقفة علی الطهارة و کان قاصدا لامتثال هذا التکلیف فی وقته، فلامحالة تتولد من ارادة اتیان الصلاة فی وقتها ارادة تحصیل الطهارة لیکون متمکنا من الصلاة مع الطهارة بمجرد دخول الوقت، و لیس ایجاده لهذه الطهارة بداع نفسانی بل الداعی له الی ایجادها وقوعها فی طریق امتثال الامر الذی یعلم بتحققه بعد دخول الوقت، و قد تبین لک انه یکفی فی عبادیة المقدمات اتیانها بداعی التوصل بها الی ذیها و کونها فی طریقه، و لعل هذا هو المبنی للقول بصحة الوضوء التهیئی.
و اما وجه البطلان، فهو ان یقال: سلمنا أنه یکفی فی عبادیة المقدمات اتیانها بداعی الامر المتعلق بدیها - من جهة انه کما یدعو الی اتیان نفس المتعلق فکذلک یدعو الی اتیان مقدماته - و لکن المفروض فیما نحن فیه عدم تحقق الامر النفسی بعد، فکیف یصیر الامر المعدوم داعیا؟، و لیس للامر المعدوم امتثال حتی یقال: ان المقدمة و اقعة فی طریقه، فتدبراقول: لیس الامر بوجوده الخارجی داعیا بل بوجوده العلمی فیمکن داعویة العلم بالامر المستقبل قبل تحققه من غیرفرق فی ذلک بین الامر النفسی و الغیری. ح ع - م..
.jpg)
