صفحه ۱۸۴

لیست مرادة لک بارادة مستقلة ؛ لعدم کونها محطا لنظرک، فاذا عرفت حال الارادة فقس علیها البعث و التحری اللذین هما من مظاهرها، فتأمل.

صورة الشک بین النفسی و الغیری:

ثم انه اذا شک فی واجب، أنه نفسی أو غیری ؟ فالظاهر حمله علی النفسیة ؛ فان الصیغ الانشائیة و ما هو بمفادها قد وضعت للبعث و التحریک نحو متعلقاتها، و البعث الغیری المتعلق بالمقدمات لیس فی الحقیقة بعثا نحو المتعلق، کما عرفت، و انما هو تأکید للبعث المتعلق بذیها؛ فالکلام یحمل علی ظاهره و هو البعث الحقیقی نحو ما تعلق به و شیخنا الاستاذ المحقق الخراسانی (قدس سره) کان یلتزم بظهورها فی الوجوب النفسی و حملها علیه بوجهین:

أحدهما الانصراف، بمعنی أن البعث ینصرف الی النفسیة، ما لم تثبت غیریته. و فیه: ان مراده من الانصراف ان کان ما ذکرناه - من أن مفاد الصیغ هو البعث و التحریک نحو المتعلق حقیقة و البعث الغیری، ک "لابعث"، بحسب الحقیقة فلذلک تنصرف الی النفسیة - فقد سلمنا الانصراف، و ان کان مراده أن البعث الغیری أیضا بعث حقیقة مثل النفسی بعینه، و لکن الصیغ مع ذلک تنصرف الی البعث النفسی، فنحن نمنع هذا الانصراف.

الوجه الثانی، الاطلاق بتقریب: أن ثبوت الوجوب فی الواجب الغیری متوقف علی وجوب غیره، فهو مقید و مشروط بوجوب الغیر، بخلاف النفسی فانه واجب مطلقا؛ و حینئذ فاذا ثبت أصل الوجوب و شک فی اشتراطه بکون الغیر واجبا کان مقتضی الاطلاق نفی الاشتراط. و فیه: أنا و ان سلمنا أن البعث فی الواجب الغیری أیضا بعث حقیقة، کما هو مفاد کلامه (قدس سره)، لکنه من الواضح أنه بعث مطلق لابعث مقید بکون غیره واجبا و کونه مترشحا من قبل هذا الغیر، فان وجوب الغیر علة لوجوب المقدمة، و لایعقل کون العلة التی هی فی الرتبة السابقة علی معلولها من قیود المعلول و موجبا لتضییق دائرته.

و لنا أن نقول: ان الواجب الذی شک فی أنه نفسی أو غیری علی قسمین:

الاول: أن یکون هنا واجب نفسی مقیدا بزمان خاص، أو مکان خاص، أو حالة مخصوصة، و یکون واجب آخر شک فی أنه نفسی ثابت بنحو الاطلاق، أو غیری ثابت فی ظرف ثبوت الواجب الاول، فمرجع الشک فی نفسیته و غیریته الی الشک فی أنه یکون ثابتا فی جمیع الحالات و الازمنة، أو یکون ثابتا فی بعض الحالات - أعنی حین ما ثبت الوجوب للواجب الاول، کما هو

ناوبری کتاب