الواجبات النفسیة التی وجبت لا لذاتها، بل من جهة ترتب الفوائد علیها، هذا مضافا الی أن هذا خلاف البداهة ؛ للزوم أن تکون جمیع الواجبات النفسیة من المحسنات الذاتیة، و هذا واضح الفساد.
الفرق بین الواجب النفسی و الغیری:
اذا عرفت ما فی الکفایة مع ما فیه فنقول: مقتضی التحقیق فی الفرق بین الواجب النفسی و الغیری هو أن یقال: ان المولی قد یلاحظ الفعل بحدوده و أطرافه فیری أنه محبوب له اما لذاته أو من جهة الفوائد التی تترتب علیه، ثم یشتاق لاجل ذلک الی صدوره عن العبد، فیتوجه نظره الی بعث العبد نحوه، و یلاحظ أن البعث نحوه مفید و المانع عنه مفقود؛ فیحصل له من جمیع ذلک شوق مؤکد الی بعث العبد و تحریکه نحو الفعل، فیأمره به حقیقة ؛ فهذا الواجب یسمی بالواجب النفسی، فالواجب النفسی عبارة عما توجه الیه نظر المولی، و لاحظه بحدوده و أطرافه، ثم بعث العبد نحوه ببعث مستقل.
و أما الواجب الغیری بناء علی ثبوته، فهو عبارة عما لم یتوجه الیه بما هو هو بعث مستقل، بل المولی لما توجه نظره البعثی الی ذی المقدمة، و رأی أن صدوره عن العبد یتوقف علی شئ، صار هذا سببا لتعلق بعث اندکاکی بهذا الشئ، بما هو طریق الی ذی المقدمة و موجب للتمکن من امتثاله؛ فالبعث نحو المقدمة بعث ظلی یکون بنظر ک "لابعث"، و بنظر آخر تأکیدا للبعث المتوجه الی ذیها.
و بعبارة أخری: التحریک نحو الشئ - بما هو طریق - تحریک نحو ذی الطریق حقیقة، بحیث لایکون نفس الطریق مبعوثا الیه بنظر العقلاء، بل المحرک الیه و المبعوث نحوه أمر واحد، و هو عبارة عن ذی الطریق الواجب بالوجوب النفسی، و هذا من غیرفرق بین أن یؤدی بخطاب مستقل أولا، فقول المولی لعبده مثلا "ادخل السوق و اشتر اللحم" لایری عند العقلاء الا بعثا واحدا، نحو أمر واحد و هو شراء اللحم، و لنذکر لذلک مثالا، و هو أنک اذا أردت من عبدک الکون فی مکان مخصوص، و لو لغرض من الاغراض، فما هو محط نظرک و ارادتک من العبد انما هو نفس کونه فی المکان المخصوص، و لکنک لما رأیته متوقفا علی حرکته الی هذا المکان صار کل واحد من الاقدام الموضوعة و المرفوعة مرادا لک بارادة تبعیة، یراها النظر العمیق متعلقة بنفس الکون فی المکان المخصوص، مثل ما اذا کنت مریدا لکونک بنسک فی هذا المکان، فان الاقدام
.jpg)
