صفحه ۱۷

الامر الثانی: الوضع

قال شیخنا الاستاذ (قدس سره) فی الکفایة : الوضع نحو اختصاص للفظ بالمعنی و ارتباط خاص بینهما ناش من تخصیصه به تارة، و من کثرة استعماله فی أخری، و بهذا المعنی صح تقسیمه الی التعیینی و التعینی "انتهی".

أقول: لایتبین بهذا التعریف ماهیة الوضع و حقیقته، بل هو نحو فرار من تعریفه، کیف ! و الا فمن الممکن أیضا أن یقال فی تحدید الانسان مثلا: انه نحو موجود فی الخارج، و هکذا بالنسبة الی کل أمر مجهول. و التعریف الحقیقی للوضع عبارة عما یعرف به حقیقة العلاقة الحاصلة بین الالفاظ و معانیها، هذا مضافا الی أنه یرد علیه:

أولا: أن الاختصاص و الارتباط المذکور من قبیل معانی أسماء المصادر، فیعتبر أمرا باقیا بین اللفظ و المعنی، و لا محالة یکون لتحقق هذا الارتباط منشاء هو الوضع حقیقة، فلیس الارتباط عین الوضع، بل هو أمر مترتب علی الوضع، و متحصل بسببه، و یعبر عن هذا الارتباط بالدلالة الشأنیة المعرفة بکون اللفظ بحیث اذا سمع أو تخیل فهم منه المعنی.

و ثانیا: أن الارتباط المذکور لایحصل بصرف تعیین الواضع، بل یحصل اما بکثرة الاستعمال، و اما بتعیین الواضع، أو استعماله بداعی الوضع بشرط الاتباع.

والحاصل: أن الارتباط الذی هو عین الدلالة الشأنیة لایکفی فی تحققه صرف تعیین الواضع مالم یتبع؛ فان صرف التعیین لایوجب أنس الفظ بالمعنی بحیث اذا سمع فهم منه المعنی.

ثم انه لابد فی تحقق الوضع من أن یلحظ لفظ و معنی، فالمعنی الملحوظ حین الوضع اما عام او خاص.

و علی الاول: اما أن یوضع اللفظ بازاء نفسه، أو یوضع بازاء مصادیقه.

ناوبری کتاب