صفحه ۱۵۹

ثم قال "ره" فی مقام الجواب عن الاشکال ما حاصله: ان الموارد التی توهم فیها انخرام القاعدة العقلیة لاتخلو من أقسام ثلاثة فان المتقدم أو المتأخر اما أن یکون شرطا للتکلیف کالقدرة مثلا، أو لامر وضعی کالاجازة فی الفضولی، أو للمأمور به کالاغسال اللیلیة فی صوم المستحاضة .

أما فی شرائط التکلیف فالمتقدم أو المتأخر لیس بوجوده الخارجی شرطا لصحة التکلیف، و انما الشرط - فی صحته - لحاظه کالشرط المقارن بعینه.

و بالجملة : معنی شرطیة شئ للتکلیف مقارنا کان أو غیر مقارن لیس الا أن للحاظه و وجوده الذهنی دخلا فی حصول الداعی الی الامر أو النهی، و اللحاظ مقارن للتکلیف و ان کان الملحوظ غیرمقارن.

و کذا الحال فی شرائط الوضع، فان الامور الوضعیة کالملکیة مثلا لما کانت أمورا اعتباریة و انتزاعیة فلامحالة یمکن دخالة أمور متأخرة فی اعتبارها و انتزاعها؛ و لیس معنی ذلک الا أن للحاظ هذه الامور دخلا فی اعتبارها، فالملکیة مثلا انما یعتبرها الشارع و العقلاء بعد لحاظهم تحقق الاجازة و لو فی زمان متأخر.

و أما شرائط المأمور به فمعنی کون شئ شرطا له لیس الا کونه دخیلا فی صیرورة المأمور به معنونا بعنوان، به یکون حسنا و متعلقا للارادة، و کما یمکن أن یصیر الشئ بسبب اضافته الی أمر مقارن معنونا بعنوان، به یکون حسنا و متعلقا للارادة، فکذلک یمکن أن یصیر بسبب اضافته الی أمر متقدم أو متأخر معنونا فعلا بعنوان حسن موجب لارادته و الامر به؛ فمن یمشی بقصد استقبال زید مثلا انما ینطبق علی مشیه عنوان الاستقبال فعلا اذا کان بحسب الواقع یتحقق مجئ زید فی الغد. و اختلاف العناوین باختلاف الاضافات، کاختلاف الحسن و القبح باختلاف العناوین مما لاشک فیه و لاشبهة تعتریه. "انتهی".

5 - المقدمة اما سبب او شرط او معد او عدم المانع:

أقول: نذکر لتنقیح المقام مقدمة لاتخلو بنفسها من الفائدة، و هی أن الاصولیین قسموا المقدمة بتقسیم آخر الی السبب و الشرط و المعد و عدم المانع؛ و قالوا فی تعاریفها: ان السبب ما یلزم من عدمه العدم و من وجوده الوجود، والشرط ما یلزم من عدمه العدم و لایلزم من وجوده الوجود، و المعد ما یلزم من عدمه و وجوده الوجود؛ و المانع ما یلزم من و جوده العدم.

ناوبری کتاب