یمکن الاتیان بالمرکب عن قصد الامتثال بداعی امتثال أمره". انتهی ما أردنا نقله من کلامه (قده).
أقول: نحن لانحتاج فی ایجاد الصلاة بداعی الامر الی تعلق أمر بذات الصلاة، کما هو محظ نظره (قده). بل نفس الامر بالمقید یدعو الیها أیضا، و یکفی أیضا فی مقربیتها و عبادیتها اتیانها بداعی هذا الامر؛ و ذلک لما عرفت فی المقدمة الثانیة من أنه یکفی فی عبادیة الاجزاء التحلیلیة و الخارجیة و المقدمات الوجودیة و العلمیة، اتیانها بداعی الامر المتعلق بالکل و بذی المقدمة . و قوله "لایکاد یدعو الامر الا الی ما تعلق به لا الی غیره" واضح الفساد، فان الامر کما یکون داعیا الی نفس متعلقه، کذلک یکون داعیا الی کل ما له دخل فی تحققه، من غیر احتیاج فی مدعویتها للامر الی تعلق أمر بها علی حدة، ففیما نحن فیه بعدما وجد فی نفس المکلف أحد الدواعی القلبیة التی أشرنا الیها، و صار باعتبار ذلک بصدد موافقة أوامر المولی و اطاعتها بأی نحو کان اذا حصل له العلم بأن مطلوب المولی، و ما أمر به عبارة عن طبیعة الصلاة المقیدة بداعی الامر مثلا، فلامحالة یصیر بصدد تحصیلها فی الخارج بأی نحو اتفق. و حینئذ فاذا لاحظ أن اتیان ذات الصلاة بداعی الامر "المتعلق بها مقیدة بداعی الامر". یلازم فی الخارج حصول هذا القید، الذی لاتعقل داعویة الامر الیه أیضا؛ فلامحالة تنقدح فی نفسه ارادة اتیان ذات الصلاة، و یتحقق بذلک المأمور به بجمیع أجزائه و شرائطه، اذ الفرض تحقق الصلاة بداعویة الامر، و تحقق قیدها أعنی الداعویة قهرا.
فان قلت: اتیان الاجزاء بداعی الامر المتعلق بالکل انما یتمشی فیما اذا کان المکلف بصدد اتیان الکل و کانت دعوة الامر الیها فی ضمن دعوته الیه؛ و فیما نحن فیه لیس کذلک ؛ فان داعویة الامر أیضا أحد من الاجزاء و لایعقل کون الامر داعیا الی داعویة نفسه. قلت: هذا اذا لم یکن بعض الاجزاء حاصلا بنفسه، و کان حصول کل منها متوقفا علی دعوة الامر الیه، و أما اذا کان بعضها حاصلا بنفسه و لم نحتج فی حصوله الی دعوة الامر، بل کانت دعوته الیه من قبیل الدعوة الی تحصیل الحاصل، فلامحالة تختص داعویة الامر بسائر الاجزاء و یتحقق الواجب بجمیع ما یعتبر فیه؛ مثلا ان تعلق الامر بالصلاة المقیدة بکون المصلی مستترا و متطهرا و متوجها الی القبلة، فدعوته الی ایجاد هذه القیود تتوقف علی عدم حصولها للملکف بأنفسها، و أما اذا کانت حاصلة له من غیر جهة دعوة الامر فلایبقی مورد لدعوة الامر بالنسبة الیها، و لامحالة تنحصر دعوته فیما لم یحصل بعد من الاجزاء و الشرائط، ففیما نحن فیه أیضا قید التقرب و داعویة الامر یحصل بنفس اتیان الذات بداعی الامر، فلانحتاج فی تحققه الی دعوة الامر الیه حتی یلزم الاشکال.
.jpg)
