المقدمة الاولی: ما هو الداعی حقیقة الی طاعة المولی و اتیان ما أمر به، أمر قلبی راسخ فی نفس العبد، یختلف بحسب تفاوت درجات العبید و اختلاف حالاتهم و ملکاتهم؛ فمنهم من رسخت فی قلبه محبة المولی و العشق الیه، و باعتبار ذلک یصدر عنه و عن جوارحه جمیع ما أحبه المولی و جمیع ما أمر به.
و بعضهم ممن وجد فی قلبه ملکة الشکر و صار بحسب ذاته عبدا شکورا، و باعتبار هذه الملکة تصدر عنه اطاعة أوامر المولی لاجل کونها من مصادیق الشکر. و منهم من وجد فی قلبه ملکة الخوف من عقاب المولی، أو ملکة الشوق الی ثوابه و رضوانه، أو رسخت فی نفسه عظمة المولی و جلاله و کبریائه، فصار مقهورا فی جنب عظمته، وباعتبار هذه الملکة القلبیة صار مطیعا لاوامر مولاه.
و بالجملة : ما یصیر داعیا للعبد و محرکا ایاه نحو اطاعة المولی هو احدی هذه الملکات الخمس النفسانیة و غیرها من الملکات الراسخة . و علی هذا فما اشتهر من تسمیة الامر الصادر عن المولی داعیا فاسد جدا؛ ضرورة أن صرف الامر لایصیر داعیا و محرکا للعبد، مالم یوجد فی نفسه أحد الدواعی الخمسة المذکورة، أو غیرها من الدواعی القلبیة المقتضیة للاطاعة، کما یشاهد ذلک فی الکفار و العصاة . نعم هنا شئ آخر، و هو أنه بعد أن ثبتت للعبد احدی الملکات القلبیة المقتضیة لاطاعة المولی، و صار نفسه - باعتبار ذلک - منتظرا لصدور الامر عن المولی، حتی یوافقه ویمتثله، یکون لصدور الامر عن المولی أیضا دخالة فی تحقق الاطاعة و الموافقة، فانه المحقق لموضوع الطاعة و یصیر بمنزلة الصغری لتلک الکبریات. فالداعی حالة بسیطة موجودة فی النفس مقتضیة للاطاعة بنحو الاجمال، و الامر محقق لموضوعها و موجب لتحریک الداعی القلبی و تأثیره فی تحقق متعلقه؛ و ما هو الملاک فی عبادیة العمل و مقربیته الی ساحة المولی هو صدوره عن احدی هذه الدواعی و الملکات الحسنة ؛ و لیس للامر، بما هو أمر، تأثیر فی مقربیة العمل أصلا، فان المحقق لعبادیة العمل هو صدوره عن داع الهی، و قد عرفت أن ما هو الداعی حقیقة عبارة عن الملکة القلبیة، نعم یمکن بنحو المسامحة تسمیة الامر أیضا داعیا من جهة دخالته فی تحقق الطاعة عمن وجد فی نفسه احدی الملکات القلبیة، و ما ذکرنا واضح لمن له أدنی تأمل أقول: الظاهر أن داعی الفعل عبارة عن علته الغائیة، سواء کانت غایة نهائیة محبوبة بالذات أو کانت غایة متوسطة واقعة فی سلسلة العلل لما هو محبوب بالذات، و بعبارة أخری الداعی عبارة عما یتأخر عن الفعل بحسب الوجود و یتقدم علیه بحسب التصور، بحیث یتولد من ارادته ارادة الفعل، و لافرق فی ذلک بین أن تکون الغایة موجودة بوجود مستقل ممتاز عن ذی الغایة، أو تکون أمرا انتزاعیا موجودا بنفس وجوده، و علی الاول فلافرق أیضا بین أن تکون من المسببات التولیدیة التی لا تتوسط الارادة بینها و بین أسبابها، و بین أن لاتکون کذلک . ومما ذکرنا یظهر أن فی عد الملکات النفسانیة دواع للافعال نحو مسامحة، فان حب المولی أو الشوق الی ثوابه أو الخوف من عقابه مثلا لیس علة غائیة، بل الذی یترتب علی العمل هو حصول محبوب المولی أو حصول ثوابه، أو التخلص من عقابه و نحو ذلک، غایة الامر أن الاول أمر ینتزع عن نفس العمل، و قد عرفت أنه لافرق فی الداعی بین کونه موجودا بوجود مستقل، و بین غیره و ما اشتهر بینهم من عد الامر داعیا، فلعل مرادهم من ذلک جعل عنوان موافقة الامر داعیا، و هی عنوان ینتزع عن الفعل الخارجی، و یصح عدها غایة له ح ع - م..
.jpg)
