ما قیل فی دفع الاشکالات و نقده:
و قد تفصی بعضهم عن الاشکال بالالتزام بوجود أمرین تعلق أحدهما بذات الفعل، و الاخر باتیانه بداعی الامر الاول. و فیه: ان المفروض أن ذات الفعل لاتشتمل علی المصلحة و الغرض، فالامر المتعلق بها أمر صوری لاجدی و حینئذ فکیف یتقرب بامتثاله مع العلم بعدم کون متعلقه محبوبا للمولی ؟ و قد تصدی فی الدررللمرحوم مؤسس الحوزة العلمیة فی قم آیة الله العظمی الشیخ عبدالکریم الحائری (قدس سره). لدفع الاشکال بوجهین آخرین:
الوجه الاول: ما حاصله: أن المعتبر فی العبادات لیس قصد اطاعة الامر؛ و انما المعتبر فیها وقوع الفعل بنحو یصیر مقربا، و هذا لایتوقف علی الامر. بیان ذلک أن الافعال علی قسمین: أحدهما، ما لیس للقصد دخل فی تحققه و صدق عنوانه علیه، بل لو صدر عن الغافل أیضا لصدق علیه عنوانه و ثانیهما ما یکون قوامه بالقصد، کالتعظیم و الاهانة و أمثالهما. ثم انه لا اشکال فی أن تعظیم المولی بما هو أهل له و کذلک مدحه بما یلیق به حسنان عقلا و مقربان الیه بالذات من غیراحتیاج فی مقربیتهما الی الامر بهما، و لا اشکال أیضا فی أن اختلاف خصوصیات المعظم و المعظم و المادح و الممدوح موجب لاختلافهما؛ فقد یکون تعظیم شخص بالسلام علیه، و قد یکون یتقبیل یده، و قد یکون بغیر ذلک . و قد یشک بالنسبة الی بعض الموالی فی أن التعظیم اللائق بجنابه و المدح المناسب لشأنه ماذا، و حینئذ فنقول: ان علم العبد بأن التعظیم و المدح اللائقین بجناب مولاه ماذا، فلامحالة یأتیهما و یصیران مقربین له من غیر احتیاج الی الامر بهما، و أما اذ شک فی أن أی فرد من أفراد التعظیم یناسب مقامه فلابد حینئذ من الاعلام من قبل المولی، و الامر بما یحصل به التعظیم و المدح . و لکن الامر انما هو لتشخیص ما یحصل به التعظیم فقط، لا لکون قصده دخیلا فی حصول القرب، بل القرب یحصل بصرف ایجاد الفعل مع قصد عنوانه. فالصلاة مثلا و ان لم تکن ذوات أفعالها و أقوالها من دون اضافة قصد الیها بمحبوبة و لامجزیة، و لکن من الممکن کون صدور هذه الهیئة المرکبة من الحمد و الثناء و التهلیل و التسبیح و الخضوع و الخشوع مقرونة بقصد نفس هذه العناوین محبوبا للامر و مناسبا لمقامه، غایة الامر قصور فهم الانسان عن ادراک ذلک أحوجه الی أمر المولی بها، بحیث لو کان عقله کاملا لم یحتج الی الامر أبدا. و علی هذا ففی عبادیتها و مقربیتها لاتحتاج الی قصد الامر، حتی یلزم المحذور.
.jpg)
