و عشرین یوما فی البلد الاول أم تسعة و عشرین، و لکن علیه أن یقضی یوما ان صام ثمانیة و عشرین؛ لان شهر رمضان لایکون کذلک .
الفرع الثالث: لو رأی هلال شهر رمضان فی بلد غربی کاسلامبول مثلا، فصار صائما، ثم سافر فی الیوم الثانی الی بلد آخر شرقی کطهران مثلا حیث لم یروا فیه الهلال حین رآه أهل البلد الاول الغربی، بل رأوه فی الیوم الثانی، فبقی فی طهران الی آخر شهر الصیام و کان الشهر تاما ثلاثین یوما؛ فهل یجب علیه صوم یوم الثلاثین، الذی کان فی الحقیقة بالنسبة الیه یوم أحد و ثلاثین أو لا؟
قد مر عن التذکرة و المجموع أن فیه وجهین:
الاول: یفطر؛ لانه التزم حکم البلدة الاولی فیستمر علیه.
الثانی: أنه یصوم معهم، و ذلک لانه بالانتقال الی بلدهم أخذ حکمهم و صار من جملتهم.
و لکن ذهب جمع کثیر الی وجوب موافقته لهم فی صوم یوم أحد و ثلاثین، منهم نفس العلا مة (ره) فی الارشاد جازما و أیضا جعله فی المنتهی هو الوجه، و ذکر فی القواعد أنه الاقرب راجع: المصادر السابقة من الارشاد و التحریر و المنتهی و الدروس و المسالک و فوائد القواعد و کشف الغطاء و مجمع الفائدة و البرهان و المدارک و تحریر الوسیلة و مغنی المحتاج و الفقه الاسلامی و أدلته..
قال فخر المحققین فی شرح ما ذکره والده من کونه أقرب: "وجه القرب: أن الاعتبار برؤیة الاهلة و عدمها انما هو بالموضع الذی فیه الشخص لابلد سکناه، و الا لوجب علی الغائب عن بلده الصوم برؤیة الهلال فی بلده اذا
.jpg)
