قبل الزوال أمسک بالنیة و أجزأه، و لو وصل بعد الزوال أمسک تأدبا لشهر رمضان مع القضاء بعده.
و وجه العدم: أنه یلزم من ذلک تجزیة الیوم، ففی بعض الیوم کان الصوم حراما علیه و فی بعضه الاخر کان واجبا، هذا أولا؛ و ثانیا: أنه قبل السفر کان متعبدا بالعید و هو مناف للصوم.
و الظاهر عدم الاشکال من ناحیة تجزیة الیوم واجبا و حراما، و لذا وجب علی المسافر أن یصوم لو حضر من السفر قبل الزوال مع حرمة الصوم علیه قبل ذلک فی السفر.
و لکن الاحتیاط یقتضی الافطار قبل الوصول الی البلد الاخر و القضاء بعد ذلک، و لا سیما اذا حضر الیوم من أوله فی البلد الثانی.
الفرع الثانی: عکس ذلک، بأن سافر من البلد الشرقی الذی لم یر فیه هلال شوال الی البلد الغربی الذی رؤی فیه، مثلا لو سافر الصائم من طهران فی آخر شهر الصیام الی اسلامبول و قد عیدوا الیوم، فهل یجب علیه حینئذ الافطار أو لا؟
أفتی الشهید الثانی (ره) فی المسالک جزما بوجوب الافطار علیه و کذا جمع من فقهاء العامة راجع: المصدرین الماضین من المسالک و الفقه الاسلامی ؛ مغنی المحتاج، ج 1، ص 423..
و لکن یظهر من کلام العلا مة فی التذکرة و محیی الدین النووی فی المجموع - کما لاحظت عبارتهما - التردید فی وجوب الافطار، حیث یقولان: ان قلنا: ان حکمه حکم البلدة المنتقل الیها، أفطر و الا فلا.
و الظاهر أنه یعید معهم وجوبا؛ لانه صار واحدا منهم، سواء صام ثمانیة
.jpg)
