المتفاهم من قوله: "شاهدان عدلان من جمیع أهل الصلاة" هو کون الشاهدین منبعثین من بین جمیع أهل الصلاة، و المتفاهم من قوله: "الا أن یقضی أهل الامصار" اعتبار قضاء جمیع أهل الامصار فی وجوب قضاء الشخص دون رؤیة أهل مصر واحد، و هذا ینتج أن رؤیة البلد الواحد لاتثبت أول الشهر لجمیع البلاد، فالروایة علی خلاف المطلوب أدل؛ کما أنه قد استشکل فیه المحقق الخوانساری (ره) أیضا بقوله: "... لا یخلو متنها عن اشتباه، و کأنه (ع) أشار الی تعلیق وجوب القضاء بشهادة العدلین من بین جمیع المسلمین أو بشیوع الرؤیة بین أهل الامصار، و یمکن أن یقال: ان العدلین من بین جمیع المسلمین لا عموم له قربا و بعدا بالنسبة الی العدلین، بل التعمیم فیه فیمن لم یر، فهو مطلق یمکن حمله علی القریب بقرینة التعارف کما عرفت فی غیرها من الروایات. وعموم أهل الامصار یفید اعتبار القریب والبعید جمیعا، ولا یدل علی جواز الاکتفاء بالبعید کما هو مطلوبه (ره)؛ و حیث لا یمکن اعتبار الجمیع علی ما هو معلوم من الخارج فیحمل علی مصر کل أحد، و لا یفیده ذلک أصلا کما لا یخفی"مشارق الشموس، ج 2، ص 473..
الوجه الثالث: الخبر الوارد فی شأن الحساب و المنجمین، و هو ما رواه محمد بن الحسن الطوسی باسناده عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسی قال: "کتب الیه أبو عمر: أخبرنی یامولای ! انه ربما أشکل علینا هلال شهر رمضان فلا نراه و نری السماء لیست فیها علة و یفطر الناس و نفطر معهم، و یقول قوم من الحساب قبلنا: انه یری فی تلک اللیلة بعینها بمصر و أفریقیة و الاندلس، هل یجوز - یا مولای ! - ما قال الحساب فی
.jpg)
