صفحه ۴۳

الهلال فی تلک الاماکن، و توجهت الهمم الی أمور أخر غیر زمان بدایة شهر رمضان أو شوال أو ذی الحجة و أمثالها، و لا یسأل أحد أحدا غالبا عن زمان رؤیة تلک الشهور، بل ربما ینسون أن أول الشهر أی یوم کان.

و هذه النکتة هی السر فی السکوت العام الحاکم علی روایات الرؤیة و عدم الاشارة فیها الی مسألة اختلاف البلدان فی الافق، فلا یدل هذا السکوت علی کون بدایة الشهر القمری واحدة لجمیع بقاع الارض؛ معللا بأنه لو لم یکن کذلک، فکان اللازم الاشارة فی الاخبار الی حدود اختلاف البلدان فی الافق و التصریح بعدم ثبوت الهلال فی بلد اذا کان مختلفا مع بلد الرؤیة فی الافق.

و بما ذکرنا یظهر ضعف ما ذکره المولی أحمد النراقی (ره) فی مقام دفع الاشکال بقوله: "فان قیل: المطلقات انما تنصرف الی الافراد الشائعة، و ثبوت هلال أحد البلدین المتباعدین کثیرا فی الاخر نادر جدا. قلنا: لا أعرف وجها لندرته، و انما هی تکون لو انحصر الامر فی الثبوت فی الشهر الواحد، و لکنه یفید بعد الشهرین و أکثر أیضا. و ثبوت الرؤیة بمصر فی بغداد أو بغداد لطوس أو للشام فی اصفهان و نحو ذلک بعد شهرین أو أکثر لیس بنادر؛ لتردد القوافل العظیمة فیها کثیرا"مستند الشیعة، ج 10، صص 425 و 426..

الوجه الثانی: اطلاق بعض النصوص الخاصة، و الیک نص جملة منها:

1 - ما رواه الشیخ الطوسی باسناده عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن محمد بن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم، عن أبی عبدالله (ع) أنه قال فیمن صام تسعة و عشرین، قال: "ان

ناوبری کتاب