والحاصل أن هذه الاخبار ونظائرها - مضافا الی ضعف سندها المانع من نهوضها فی مقابل الادلة القطعیة الحاکمة بالجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر واقامة حکم الاسلام - أن الظاهر کون بعضها من مختلقات أو تحریفات أیادی حکام الجور ومرتزقتهم، حیث واجهوا قیام بعض العلویین واتجاه الناس الیهم، فأرادوا بهذه الوسیلة قطع رجائهم وابعادهم عن میدان السیاسة . وبعضها خاص بأصحاب الرایات الضالة الذین کانوا یدعون الناس الی أنفسهم. وبعضها ناظر الی شخص معین أو ظرف حیث لا توجد مقدمات القیام وشروطه. وبعضها صادر عن تقیة من حکام الجور. وبعضها لیس فی مقام بیان الحکم الشرعی، بل متضمن لا خبار غیبی فقط. الی غیر ذلک من الوجوه التی مرت أو تأتی فی الروایات الاتیة .
الثالثة : خبر سدیر، قال: قال أبو عبدالله(ع) "یا سدیر الزم بیتک وکن حلسا من أحلاسه واسکن ما سکن اللیل والنهار، فاذا بلغک أن السفیانی قد خرج فارحل الینا ولو علی رجلک"الوسائل: 11، 36. بتقریب أن سدیرا لا خصوصیة له، فیجب السکوت وترک الخروج الی قیام القائم (ع) . ولکن الغاء الخصوصیة فی سدیر2 ممنوع بعد تتبع حاله الذی یدل علی أنه کان مخلصا ولکنه یغلب احساسه علی تفکیره، وکان یظن قدرة الامام علی الخروج، فأراد الامام (ع) بیان عدم تحقق الشروط للقیام، وأن العلامة للقائم بالحق خروج السفیانی. والواجب علی مثل هذا الشخص لزوم بیته، لئلا یهلک نفسه وغیره بلا فائدة .
ففی تنقیح المقال أنه "ذکر عند أبی عبدالله(ع) سدیر فقال: سدیر عصیدة
.jpg)
