یکون أقوی لکم، وکفاکم بالسفیانی علامة"الوسائل: 11، 35..
والصحیحة لا تدل علی عدم وجوب الدفاع وعدم جواز الخروج، بل تدل علی أن الداعی الی الخروج قد تکون دعوته باطلة بأن یدعو الی نفسه مثلا مع عدم استحقاقه لما یدعیه، کمن یدعی المهدویة کذبا. وقد تکون دعوته حقة، کدعوة زید بن علی بن الحسین مثلا، حیث دعا الناس لنقض السلطنة الجائرة وتسلیم الحق الی أهله. فیجب علی الاشخاص المدعوین أن ینظروا لانفسهم ویعملوا الدقة فی ذلک، ولا یتأثروا بالاحاسیس والعواطف الانیة . وهذا حکم عقلی فطری، اذ علی الانسان أن یحکم العقل فی الامور المهمة، ولا یقع تحت تأثیر الاحساس الانی. فالصحیحة تمضی قیام زید وتدل علی القیام للدفاع عن الحق.
والاخبار فی فضائل زید وعلمه وزهده وامضاء قیامه کثیرة مستفیضة، ولا خصوصیة لزید قطعا، وانما الملاک هدفه فی قیامه وصلاحیته لذلک . فالقیام لنقض الحکومة الفاسدة الجائرة مع اعداد مقدماته جائز، بل واجب.
ثم ان قیام زید لم یکن قیاما احساسیا عاطفیا أعمی بلا اعداد للقوی والاسباب، فانه بعث الی الامصار وجمع الجموع، والکوفة کانت مقرا لجند الاسلام من القبائل المختلفة، وقد بایعه فیها خلق کثیر، قیل أربعون ألفا من أهل السیف، وأما اطلاعه علی أنه المصلوب فی کناسة الکوفة باخبار الامام الباقر والامام الصادق (ع) فلم یکن یجوز تخلفه عن الدفاع عن الحق والامر بالمعروف والنهی عن المنکر بعدما تهیأت له الاسباب. فان المهم ظفر الاسلام لا ظفر الشخص وغلبته، ولعل شهادته أیضا تؤثر فی تقوی الاسلام وبسطه، کما یشاهد
.jpg)
