الاسلام وحوزة المسلمین واجب ولو فی ظل رایة الباطل أیضا بشرط عدم تأییده.
ففی خبر یونس قال: "سأل أبا الحسن (ع) رجل وأنا حاضر فقال له: جعلت فداک، ان رجلا من موالیک بلغه أن رجلا یعطی سیفا وقوسا فی سبیل الله، فأتاه فأخذهما منه وهو جاهل بوجه السبیل، ثم لقیه أصحابه فأخبروه أن السبیل مع هؤلاء لا یجوز، وأمروه بردهما؟ قال: فلیفعل. قال: قد طلب الرجل فلم یجده وقیل له قد قضی الرجل. قال: فلیرابط ولا یقاتل، قال: مثل قزوین وعسقلان والدیلم وما أشبه هذه الثغور؟ فقال: نعم، قال: فان جاء العدو الی الموضع الذی هو فیه مرابط کیف یصنع ؟ قال: یقاتل عن بیضة الاسلام، قال یجاهد؟ قال: لا الا أن یخاف علی دار المسلمین، أرأیتک لو أن الروم دخلوا علی المسلمین لم ینبغ (یسع خ ل) لهم أن یمنعوا؟ قال: یرابط ولا یقاتل، وان خاف علی بیضة الاسلام والمسلمین قاتل، فیکون قتاله لنفسه لیس للسلطان، لان فی دروس الاسلام دروس ذکر محمد(ص)"الوسائل: 11، 19. وسند الحدیث لا بأس به.
واعلم أن الدفاع لا یمکن ولا یتحصل الا باعداد المقدمات والوسائل والتسلح بسلاح العصر والتدرب علیه، فیجب ذلک لا محالة . ولعله لا یتیسر أیضا فی بعض الاحیان الا بالتکتل والتشکل ولو خفیة . ولا محالة یتوقف ذلک علی أن یؤمروا علی أنفسهم رجلا عالما عادلا بصیرا بالامور ویلتزموا باطاعته، حتی ینصرهم الله بتأییده ونصره. کما اتفق ذلک فی أکثر الثورات الناجحة فی العالم. فیعلم بذلک أن القتال یتوقف علی وجود القائد الجامع للشتات، وان شئت فسم هذا القائد أیضا اماما، ولکن وجوده شرط لتحقق القتال لا شرط لوجوبه.
.jpg)
