آیت‌الله منتظری

وقال أبو عبید: "شرائع القرآن کلها انما نزلت جملا حتی فسرتها السنة . فعلی هذا کان أخذه (ص) الجزیة من العجم کافة، ان کانوا أهل کتاب أو لم یکونوا، وترکه أخذها من العرب الا أن یکونوا أهل کتاب. فلما فعل ذلک استدللنا بفعله (ص) علی أن الایة التی نزل فیها شرط الکتاب علی أهل الجزیة انما کانت خاصة للعرب، وأن العجم یؤخذ منهم الجزیة علی کل حال.

ومما یبین ذلک اجماع الامة علی قبولها من الصابئین بعده ولیس یشهد لهم القرآن بکتاب..."الاموال: 654..

ویمکن أن یقال: ان ذکر الصابئین فی الکتاب العزیز فی عداد الیهود والنصاری والمجوس لعله یدل علی تمایزهم عن سائر الکفار، وأنه کان یوجد لدینهم وجهة حق وارتباط بالوحی السماوی اما لارتباطهم بأحد الانبیاء السابقین ویعدون لذلک من أهل الکتاب، أو لکونهم من احدی الفرق الثلاث وانما ذکروا بالخصوص من باب ذکر الخاص بعد العام لرفع الشبهة .

قال الله - تعالی - : (ان الذین آمنوا والذین هادوا والصابئون والنصاری والمجوس والذین أشرکوا ان الله یفصل بینهم یوم القیامة ...)الحج 22: 17 راجع البقرة 2: 62 والمائدة 5: 69..

وکیف کان فان ثبت أن الصابئین من أهل الکتاب أو أنهم لیسوا من أهل الکتاب فلا اشکال.

وأما مع احتمال کونهم منهم فالاحوط تحقیق حالهم بالرجوع الی علمائهم وکتبهم، فان بقی الشک فالاحوط اقرارهم علی دینهم وأخذ الجزیة منهم حفظا للدماء، ویشکل الحکم بجواز قتلهم.