صفحه ۵۵۰

الله - عزوجل - فی أول السورة التی یذکر فیها الذین کفروا فقص قصتهم ثم قال: (فضرب الرقاب حتی اذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء حتی تضع الحرب أوزارها).

فاما قوله: "فاما منا بعد" یعنی بعد السبی منهم، "واما فداء" یعنی المفاداة بینهم وبین أهل الاسلام. فهؤلاء لن یقبل منهم الا القتل أو الدخول فی الاسلام، ولا تحل لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب"الوسائل: 11، 16..

6 - وعن أبی یحیی الواسطی، عن بعض أصحابنا، قال: "سئل أبو عبدالله(ع) عن المجوس أکان لهم نبی ؟ فقال: نعم. أما بلغک کتاب رسول الله(ص) الی أهل مکة : أن أسلموا والا نابذتکم بحرب. فکتبوا الی النبی (ص): أن خذ منا الجزیة ودعنا علی عبادة الاوثان. فکتب الیهم النبی (ص): انی لست آخذ الجزیة الا من أهل الکتاب، فکتبوا الیه - یریدون بذلک تکذیبه - : زعمت أنک لا تأخذ الجزیة الا من أهل الکتاب ثم أخذت الجزیة من مجوس هجر. فکتب الیهم رسول الله(ص): أن المجوس کان لهم نبی فقتلوه وکتاب أحرقوه، أتاهم نبیهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور"الوسائل: 11، 96..

وقوله (ص) : "انی لست آخذ الجزیة الا من أهل الکتاب" هل هو حکم الهی کلی فلا یجوز التخلف عنه، أو أن رسول الله(ص) بما أنه کان حاکما علی المسلمین فی عصره لم یر أخذها صلاحا الا من أهل الکتاب فلا ینافی ذلک أخذ الائمة والحکام بعده ولو من غیرهم اذا رأوا فی ذلک مصلحة للاسلام والمسلمین ؟

کل محتمل. بل لعل ظاهر التعبیر هو الثانی لا یخفی أن بعد قبول هذا الاحتمال - وهو الموافق للاعتبار وبناء العقلاء - لا وجه لاطالة الکلام فی الجزیة والبحث عمن تؤخذ منه. والروایات المختلفة محمولة علی الظروف المختلفة، وتشخیص المصلحة فی من تؤخذ منه وفی مقدارها وسائر جهاتها موکول الی الحکومة الحقة فی کل زمان. مضافا الی أن أکثر الفروع الاتیة یناسب الظروف الموجودة فی القرون الماضیة ولا یناسب مع ما فی زماننا - م - ..

ناوبری کتاب