آیت‌الله منتظری

وتطلق علی غنائم الحرب، کأنها زیادة علی ما قصد منها، فان المقصود بالحرب والغزوة : الظفر علی الاعداء واستیصالهم فاذا غلبوا وظفر بهم فقد حصل المقصود. والاموال التی غنمها المقاتلون والقوم الذین أسروهم زیادة علی أصل الفرض"المیزان: 9، 5..

أقول: راجع فی تفسیر الایة أیضا تفسیر علی بن ابراهیم القمی وتحف العقول - رسالة الامام الصادق (ع) فی الغنائم، - وسیرة ابن هشام وتفسیر القرطبی، والدر المنثور، وسنن البیهقی، والاموال لابی عبیدراجع تفسیر علی بن ابراهیم: 235 وتحف العقول: 339 وسیرة ابن هشام: 2، 295 وتفسیر القرطبی: 8، 2 والدر المنثور؛ 3، 158 وسنن البیهقی: 6، 291 والاموال: 382 وما بعدها. وغیر ذلک من الکتب یظهر لک بذلک أن الغنائم من الانفال قطعا اما بأجمعها أو بعض الاصناف منها وأنها التی وقع فیها النزاع والسؤال ونزلت فیها الایة حیث ان مورد الایة هو غنائم بدر وان لم تعد منها فی کلمات الفقهاء.

نعم: الاموال العامة کأرض الموات والجبال والاجام والقری الخربة ونحوها أیضا تکون عندنا من الانفال بل هی المنصرف الیها اللفظ فی فقه الشیعة لان الاموال علی قسمین: أموال شخصیة متعلقة عرفا وشرعا بالاشخاص، وأموال عامة .

ونظام التشریع الصحیح هو ما ینطبق علی نظام التکوین ویکون التکوین أساسا له؛ فأنت تری أن الشخص یملک تکوینا لاعضائه وجوارحه ولفکره وقواه فیملک بتبع ذلک لافعاله الصادرة منها ولمحصول أفعاله.

فمن أحیا أرضا میتة مثلا فهی له بما أنها محیاة ویملک هو آثار الحیاة