الامة بمعنی الجماعة، لا بمعنی الدین والملة کما قیل.
3 - وعن رسول الله(ص) : "المؤمنون اخوة تتکافئ دماؤهم، وهم ید علی من سواهم؛ یسعی بذمتهم أدناهم"الکافی: 1، 404..
4 - وعنه (ص) أیضا: "مثل المؤمنین فی توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، اذا اشتکی منه شئ تداعی له سائر الجسد بالسهر والحمی"مسند أحمد: 4، 270.. وغیر ذلک من الایات والروایات.
فالمسلمون لو خلوا وفطرتهم ووظیفتهم الاسلامیة فکلهم امة واحدة، ومن الواجب أن یحکم علیهم وعلی بلادهم حکم واحد وتسوسهم سیاسة واحدة، ولکن أعداء الاسلام ألقوا بینهم التعصبات الباطلة والخلافات العنصریة المادیة . ومزقوهم بذلک کل ممزق وأشعلوا بینهم نیران الفتنة، وتسلطوا علی بلادهم وثقافتهم وذخائرهم، فیفرض علی جمیع المسلمین فی شتی البلاد أقاصیها وأدانیها، السعی فی توحید کلمتهم ورفع الفقر والاستضعاف والظلم وشر الاعداء الخارجین والداخلین عنهم وعن بلادهم.
الثالثة - فی النهی عن تولی الکفار واتخاذهم بطانة :
قد اهتم الاسلام باستقلال المسلمین ومجدهم وعزهم وأن لا یستولی علیهم الکفار أو یستغلوهم أو یجدوا علیهم سبیلا، وذلک لان الکفر ملة واحدة یعاند الاسلام، والکافرون الظاهر أن مراد الاستاذ بالکافر کل من لم یتدین بدین الاسلام، ولکن لیس کل من کان کذلک بعدو، ولا یحکم بوجود العداوة فی الواقع الخارجی الا بعد أن یعرض العداوة فی العمل. فمن یجمد أموالنا أو یعین الذین یحاربونا فی الحرب أو یضر بمصالحنا المختلفة أو یمنعنا من استیراد التکنولوجیا المتطورة مثلا یکون عدوا وحینئذ لا فرق بین أن یکون مسلما أو کافرا بالمعنی المراد. وعلی هذا لا بأس بایجاد العلاقات الطیبة السیاسیة أو الاقتصادیة مع الذین لم یظهروا لنا عداوتهم وان کانوا کفارا، علی أساس احترام متبادل وحسن الجوار وتساوی الحقوق کما قال الله - تعالی - : (لا ینهاکم الله عن الذین لم یقاتلوکم فی الدین ولم یخرجوکم من دیارکم أن تبروهم وتقسطوا الیهم...) (الممتحنة 60: 7 - 8). بأجمعهم أعداء للمسلمین. والعدو همه المعاداة
.jpg)
