آیت‌الله منتظری

الناس بالحق )ص 38: 26. فالمستفاد منها أن داود(ع) بعدما جعله الله خلیفة لنفسه صار ولیا، وحق له الحکم بین الناس، ولذا فرعه بالفاء.

3 - وقال - تعالی - فی حق نبینا(ص): (النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم)الاحزاب 33: 6. فنبوته (ص) غیر أولویته بالتصرف. ویحتمل فی معنی أولویته وجوه:

الاول: أولویة النبی وتقدمه علی المؤمن بنفسه بمعنی أن کل ما یراه لنفسه من الحفظ والمحبة والکرامة وانفاذ الارادة فالنبی أولی بالمؤمن من نفسه فی جمیع ذلک وعلیه أن یقدمه (ص) علی نفسه فی الامور الشخصیة والاجتماعیة والدنیویة والاخرویة التکوینیة والاعتباریة، کبیع ماله وطلاق زوجته، ونحو ذلک .

الثانی: أولویته وتقدمه (ص) فی کل ما یشخصه من المصلحة للمؤمنین لانه أعلم بمصالحهم، فیکون حکمه وارادته أنفذ علیهم ویجب علیهم أن یطیعوه فی کل ما أمر به فی الامور الاجتماعیة والفردیة، وبعبارة اخری: کل ما یکون للانسان سلطة وولایة علیه من شؤون النفس والمال فولایة النبی (ص) علیها أشد وأقوی. ولا یخفی اختصاص ذلک، علی القول به، بما یجوز للمؤمن ارتکابه بنفسه وله الولایة علیه شرعا، فلا یعم ما لا یجوز من التصرفات حتی تجعل الایة مخصصة لادلة المحرمات والعقود الفاسدة . ویؤید هذا الوجه وقوع الایة بعد الایتین النافیتین لکون الادعیاء أبناء. والظاهر اشارتهما الی قصة زید ولا یخفی أنه علی هذا الاحتمال یمکن الخدشة فی اطلاق الاولویة، الا أن یقال بوجوب المحافظة علی الاطلاق الا فیما ثبت خلافه.

الثالث: أولویته (ص) فی خصوص الامور العامة الاجتماعیة التی یرجع